腫物草子 十三

腫物は自由だ 
そしてわたしは腫物にされました
不自由をうばわれました

採録・初出

腫れ物は自由だ。そして私は腫れ物にされました。不自由を奪われました。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

腫物は自由だ、と書きました。

少しおかしな言い方かもしれません。腫物にされることは、どちらかといえば不自由なことのように思われるからです。周囲から遠ざけられ、気を遣われ、何を言っても腫物として受け取られてしまう。そんな状態を、自由と呼ぶのは奇妙なことでしょう。

けれども、腫物として扱われる人は、ある意味で、誰からも何も求められなくなります。

反論されなくなる。注意されなくなる。頼みごとをされなくなる。誰かと意見をすり合わせる必要もなくなる。周囲の人々が、その人を傷つけないように、あるいは自分たちが傷つかないように、少しずつ距離を置いていくからです。

そうして、煩わしいことの多くがなくなります。

人と関わることは、思っている以上に不自由なものです。誰かの都合に合わせなければならないこともあれば、言いたいことを飲み込まなければならないこともあります。自分の思いどおりにならないことばかりです。

でも、そうした不自由のなかにしか生まれないものもあるのではないでしょうか。

意見が食い違うこと。頼りにされること。約束を交わすこと。思いがけず誰かの期待を引き受けてしまうこと。

それらは、ひとりでいるだけでは経験できません。

もちろん、不自由であることが、いつもよいことだとは思いません。人を縛りつける関係からは、離れた方がよいこともあるでしょう。ただ、そこから離れることを自分で選ぶのと、誰かによって関係の外へ置かれてしまうのとでは、ずいぶん違います。

この一葉には、「不自由を奪われました」という言葉があります。

「自由を奪われました」と書けば、もっとわかりやすかったのかもしれません。けれども、それでは、ここで感じていたこととは少し違ってしまうのです。

奪われたのは、自由そのものではありません。

誰かと関わることで生まれる不自由を、自分で引き受けたり、断ったり、ときには選び直したりする、その機会だったのかもしれません。

腫物にされた私は、誰からも触れられなくなりました。誰かを傷つけることも、誰かに傷つけられることも、以前より少なくなったのでしょう。

それを自由と呼ぶことは、できるのかもしれません。

けれども、誰にも触れられない自由を、私は本当に望んでいたのでしょうか。

この草子の最後に残ったのは、自由になれたという喜びでも、不自由になったという嘆きでもありません。

不自由を奪われてしまった、という、少し奇妙な喪失の感覚でした。

そして、その喪失を何と呼べばよいのか、私にもまだ、よくわからないのです。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 十二

腫物あつかいがおじょうずなかたは
もちろんいます
しかしかのじょは
腫物の恐ろしさをしらないから
じょうずにあつかえるのです
あつかえる腫物は
腫物としてはまだよわい
本物の腫物は
そとにはみえない

採録・初出

腫れ物扱いがお上手な方はもちろんいます。しかし彼女は腫れ物の恐ろしさを知らないから上手に扱えるのです。扱える腫れ物は腫れ物としてはまだ弱い。本物の腫れ物は外には見えない。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

人との距離の取り方が、とても上手な人がいます。相手の機嫌を損ねることなく、必要なことを伝え、気まずい場面でも穏やかに振る舞うことのできる人です。私は、そうした人を見ると感心することがあります。自分には難しいと思える相手とも、ごく自然に話している。その姿は頼もしくも見えますし、少し羨ましくもあります。けれども、その上手さを見ているうちに、私は一つの疑問を抱くようになりました。誰かを上手に扱えるということは、その人のことをよく理解しているということなのでしょうか。それとも、知らないからこそ、ためらわずに接することができる場合もあるのでしょうか。

この一葉では、「腫物あつかいがおじょうずなかたはもちろんいます」と書きました。「おじょうずなかた」という丁寧な言い方には、少し皮肉な響きがあるかもしれません。私は彼女の振る舞いを認めています。実際に、腫物として扱われている人と、何の問題もなく接することのできる人はいるでしょう。しかし、その上手さを手放しで称賛することには、どこかためらいがありました。彼女が腫物を上手に扱っているのは、腫物の恐ろしさを知らないからなのではないか。私は、そのように考えてみたのです。ただし、ここでいう恐ろしさとは、腫物と呼ばれる人の性格が恐ろしいという意味ではありません。むしろ、その人との関係において、誰もが自由に振る舞えなくなってしまうことの恐ろしさなのだと思います。

たとえば、ある人に対して、誰も意見を言えなくなっているとします。何かを指摘すれば機嫌を損ねるかもしれない。距離を置けば、関係を壊してしまうかもしれない。そうしたことを恐れるうちに、周囲の人々は、その人に何も言わないことを当たり前のように受け入れていくのでしょう。けれども、その人が腫物として扱われていることは、表には現れません。むしろ、誰もが親しげに話しかけ、穏やかな関係を保っているように見えるかもしれません。そのような場所へ、事情を知らない人がやって来たとしたら、どうでしょう。周囲が遠慮していることも、触れてはいけないとされている話題も知らず、ごく普通に接することができるかもしれません。彼女の上手さは、そうした恐れを共有していないところから生まれている可能性があるのです。

もちろん、私は、知らないことが優れているとも、恐れている人の方が物事を深く理解しているとも思いません。周囲の恐れが、実際には思い込みであることもあるでしょう。誰もが難しい相手だと思っていた人が、彼女とは何の問題もなく話せるのだとしたら、それまでの接し方を見直すきっかけになるかもしれません。反対に、彼女が知らずに踏み込んだことで、思いがけない問題が起こることもあるでしょう。大切なのは、彼女が上手に扱えたという事実だけでは、その人を取り巻く関係のすべてがわかるわけではないということです。上手に接することができるという能力と、その相手に対して人々が何を恐れているのかを理解することは、必ずしも同じではないのだと思います。

この一葉の後半には、「あつかえる腫物は腫物としてはまだよわい」と書きました。ここでいう「よわい」は、その人の人格や能力についての評価ではありません。腫物としての触れられなさが、まだ絶対的なものにはなっていない、という意味に近いのでしょう。相手との距離を調整し、必要なときには意見を言い、場合によっては関係を変えることもできる。そのような余地が残されているなら、少なくとも、その関係では腫物を扱うことができています。けれども、本物の腫物と呼ばれる存在に対しては、そうした余地そのものが失われているのかもしれません。近づくことを恐れているのではなく、遠ざけることを恐れている。触れれば痛むから避けるのではなく、避けることによって何が起こるのかわからないから、避けることさえできないのです。

第八葉から第十一葉では、誰かを腫物にすることができても、本物の腫物だけは腫物にできないという関係について考えてきました。そこには、孤独に耐えられないとされる人を遠ざけたとき、何が起こるのかを周囲が恐れているという可能性があります。つまり、本物の腫物とは、誰もが恐れて避ける人ではなく、恐れているからこそ避けることのできない人なのかもしれません。ただし、その人が本当に孤独に耐えられないのか、周囲がそう思い込んでいるだけなのかはわかりませんし、本人に他者を支配する意思があるとも限りません。私が気になっているのは、その人自身の性質よりも、周囲の恐れや遠慮によって、誰も関係を変えられなくなっているということなのです。

そう考えると、「本物の腫物はそとにはみえない」という最後の言葉には、もう少し複雑な意味があるように思います。腫物という言葉は、もともと身体の表面に現れるものを思わせます。腫れているから、そこに何かがあるとわかる。触れれば痛むかもしれないから、慎重に扱う。けれども、人間関係のなかにある本物の腫物は、必ずしもそのように姿を現すわけではありません。誰もがその人に親しく接し、何事もないように過ごしている。その穏やかな光景だけを見れば、そこに腫物が存在しているとは思わないでしょう。しかし、その穏やかさが、誰も異議を唱えず、誰も距離を置かないことによって保たれているのだとしたら、私たちが見ているのは、腫物が存在しない状態ではなく、腫物であることを表に出せない状態なのかもしれません。

私は、本物の腫物が外には見えないということを、その人の内面に恐ろしい本性が隠されているという意味では考えていません。むしろ、外からその人だけを眺めても、腫物であることはわからないということなのだと思います。誰がその人に意見を言えるのか。誰がその人から離れられるのか。何を言わないことによって、その場の平穏が保たれているのか。そうした関係のあり方を見なければ、腫物としての触れられなさは見えてこないのでしょう。さらに言えば、その関係の内側にいる人々にとってさえ、自分たちの遠慮が当たり前になってしまえば、特別な扱いをしているという意識は失われていくのかもしれません。本物の腫物が見えないのは、何かが巧妙に隠されているからではなく、誰もがその状態に慣れてしまっているからなのではないでしょうか。

では、腫物扱いの上手な彼女は、何を見ていたのでしょう。私は、彼女が腫物の恐ろしさを知らないから上手に扱えるのだと書きました。しかし、そう言い切る私自身も、彼女が何を知っていて、何を知らないのかを確かめたわけではありません。彼女は、周囲の恐れに気づいていながら、あえてそれに従わないのかもしれませんし、その人と関わることによって、ほかの人々が知らなかった一面を見ているのかもしれません。だとすれば、私が彼女の上手さを無知によって説明しようとしたのは、自分には恐ろしいものを、彼女が恐れずに扱えることへの戸惑いだったのかもしれません。私は彼女を理解しているつもりで、彼女にもまた、自分の知らない部分があることを忘れかけていたのでしょう。

この一葉を書きながら、私は、誰かを上手に扱うことと、その人との関係を自由に結べることは、必ずしも同じではないのだと考えていました。相手の機嫌を損ねないように振る舞う技術があっても、その人に言いたいことを言えず、必要なときに距離を置くこともできないのだとしたら、それを本当に上手な関係と呼べるのでしょうか。反対に、恐れていた相手と自然に話せる人が現れたことで、それまで触れられないと思っていたものに、触れる余地が生まれることもあるでしょう。私は、彼女の上手さのなかに、そうした可能性も残しておきたいと思います。

本物の腫物は、外には見えない。けれども、見えないからといって、どこかに必ず本物の腫物が隠れていると決めつけることもできません。誰もが遠慮しているように見えても、それが互いを尊重した結果であることもあるでしょう。私は、誰かを本物の腫物として見つけ出したいわけではないのです。ただ、腫物として扱われている人だけを見ていては、腫物として扱うことさえできない関係を見落としてしまうのではないかと思います。そして、誰かを上手に扱えたというだけで、その人を取り巻く関係のすべてを理解したつもりにもなりたくありません。私が知りたいのは、誰が本物の腫物なのかということよりも、私たちが誰に触れることを恐れ、誰から離れることを恐れているのか、ということなのかもしれません。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 十一

こどくな腫物は
ひとりになれています
もともとこどくだったからです
しかし本物の腫物は
そのこどくにたえれません
だからかれも本物の腫物を
腫物にはできないのです

採録・初出

孤独な腫れ物は1人に慣れています。元々孤独だったからです。しかし本物の腫れ物は、その孤独に耐えれません。だから彼も、本物の腫れ物を腫れ物にはできないのです。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

ひとりでいることに慣れている人は、孤独を感じないのでしょうか。私は、そうではないように思います。ひとりで過ごす時間が長いからといって、寂しさがなくなるわけではありません。ただ、誰かがそばにいないことを、特別な出来事として受け取らなくなることはあるのでしょう。誰にも話しかけられない一日があっても、いつもと変わらないように過ごすことができる。誰かに誘われなくても、自分の時間を使うことができる。それは、孤独を好んでいるということとも、孤独を望んでいるということとも、少し違うように思います。

この一葉では、「こどくな腫物はひとりになれています」と書きました。私は、ここで「孤独に強い」とは書いていません。「慣れている」と書いています。強いという言葉には、何かに打ち勝つような響きがありますが、慣れるということには、そうした積極的な意味が必ずしも含まれていないからです。何度も同じことを経験しているうちに、以前ほど驚かなくなる。苦しいことがあっても、その苦しさを抱えたまま日常を続けられるようになる。けれども、それは苦しみがなくなったということではありません。むしろ、苦しみがあることを、当たり前のように受け入れてしまっている場合もあるのだと思います。

続く「もともとこどくだったからです」という言葉には、少し寂しいものを感じています。腫物にされたから孤独になったのではなく、腫物にされる前から孤独だった。そう考えると、腫物にされることによって生じる変化も、少し違って見えてきます。周囲から遠ざけられても、それまでと同じようにひとりで過ごしている人がいるかもしれません。誰かとの関係が失われても、そのことを周囲に訴えず、静かに暮らし続ける人もいるでしょう。しかし、もともと孤独だったということは、その人が生まれつき孤独な人間だという意味ではありません。これまでの人間関係や経験のなかで、ひとりでいることに慣れてしまったということなのかもしれないのです。

第七葉では、腫物になったことで、いじめられなくなった代わりに孤独になったと書きました。そして第十葉では、自分の孤独を腫物であることだけでは説明できないと考えました。この第十一葉では、その孤独が、どのように経験されるのかに目を向けています。腫物にされたことによって、初めて孤独を知る人もいるでしょう。けれども、それ以前から孤独を知っていた人にとっては、腫物にされることが、すでに慣れ親しんでしまった状態へ戻されることのように感じられるかもしれません。同じように人から遠ざけられていても、そこに至るまでの経験によって、その人が感じるものは違ってくるのでしょう。

ところが、この一葉では、「しかし本物の腫物はそのこどくにたえれません」と続けています。孤独な腫物は、ひとりでいることに慣れている。一方、本物の腫物は、孤独に耐えられない。ここで私は、二つの腫物を、孤独との関わり方によって対照させています。第八葉では、本物の腫物とは、腫物として扱うことさえできない存在なのではないかと考えました。周囲の人々が気を遣い、触れることを避けているにもかかわらず、その人を腫物として遠ざけることはできない。私は、その不思議な関係の背後に、孤独に対する恐れがあるのではないかと思ったのです。

たとえば、人から遠ざけられることに、強い不安を覚える人がいたとします。誰かに避けられれば、理由を知りたくなる。仲間から外されそうになれば、何とかしてその関係を取り戻そうとする。自分がひとりになってしまうことを恐れるあまり、周囲の人々に働きかけることもあるでしょう。もちろん、そうした振る舞いが、いつも悪いわけではありません。誰かから不当に排除されたとき、その理由を尋ねたり、関係の回復を求めたりすることは、正当な行為でもあります。ただ、その人を孤立させようとしたときに、周囲がどのような反応を予想するのかによって、その人への扱いは変わるのかもしれません。

ここで重要なのは、孤独に耐えられないことが、そのまま他人を傷つける性質を意味するわけではないということです。人と関わりたいと願うことも、ひとりになることを恐れることも、人間にとって自然な感情でしょう。けれども、その恐れによって、周囲の人々が何も言えなくなったり、その人との関係を自由に選べなくなったりすることがあるのだとしたら、そこには別の問題が生まれます。私は、本物の腫物という言葉を、そのような関係のなかで考えています。本人がどれほど恐ろしい人物なのかということではなく、周囲の人々が、その人を孤独にすることによって何が起こると考えているのか。その予想が、その人を誰も腫物にできない存在へと変えているのかもしれません。

そして、この一葉は「だからかれも本物の腫物を腫物にはできないのです」と結ばれます。私は、この「だから」という言葉に、前の二葉とは異なる意味を感じています。第九葉では、彼は腫物だから誰かを腫物にできる、と書きました。そこでは、彼自身の腫物性が、他者を腫物にする理由として語られていました。ところが第十一葉では、彼が本物の腫物を腫物にできない理由が、相手の側に求められています。本物の腫物は孤独に耐えられない。だから、彼もその人を腫物にできない。彼に何ができるのかという問題が、相手との関係によって決まっているのです。

けれども、私は、ここで一つの疑問を抱きます。孤独に耐えられない人を、なぜ腫物にできないのでしょう。孤独に耐えられないことと、誰かから遠ざけられないことは、本来、同じではないはずです。孤独を恐れる人であっても、実際には孤立させられてしまうことがありますし、孤独に慣れている人であっても、周囲から守られることはあるでしょう。だから、この一葉の「できない」は、絶対に不可能だという意味ではないのだと思います。彼は、本物の腫物を腫物にしたときに起こるかもしれないことを恐れている。あるいは、その人との関係を失うことによって、自分自身が不利益を受けるのかもしれない。そうした事情のなかで、彼にはその人を腫物にするという選択ができなくなっているのではないでしょうか。

そう考えると、私は少し複雑な気持ちになります。ひとりでいることに慣れている人は、遠ざけられても、何も言わずに過ごしてしまうかもしれません。一方、孤独に耐えられない人は、自分が遠ざけられることを拒み、周囲に働きかけるかもしれません。その結果、孤独に耐えられる人の方が孤立させられ、孤独に耐えられない人の方が、周囲との関係を保ち続けるということが起こり得るのでしょう。けれども、それは、孤独に慣れている人が孤立させられてもよいということではありません。何も言わずに耐えているからといって、その人が傷ついていないわけではないのです。

私は、ここに、この一葉の悲しさがあるように思います。人が何を感じているかということよりも、その人がどのように振る舞うかによって、周囲の扱いが変わってしまうことがある。孤独に慣れている人は、孤独にしても大丈夫な人だと思われてしまう。一方、孤独に耐えられない人は、孤独にしてはいけない人として扱われる。そうして、誰もが誰かを傷つけないようにしているつもりでいながら、実際には、傷つけても表立って何も起こらない人の方へ、負担が集まってしまうのかもしれません。

ただし、私は、本物の腫物を一方的に責めたいわけでもありません。孤独に耐えられないということは、その人にとっても苦しいことなのでしょう。誰かが離れていくことを恐れ、関係が失われることに怯えながら生きているのだとしたら、その人もまた、自分の恐れから自由ではないのかもしれません。第九葉で考えたように、誰かを腫物にできることと、誰かを腫物にできないことの背後には、それぞれの不自由があります。そして、その不自由があるからといって、誰かが誰かを腫物にすることまで正当化されるわけではないのです。

この一葉を書きながら、私は、孤独に慣れていることと、孤独に耐えられないことのあいだに、優劣をつけたいわけではありませんでした。ひとりでいられる人が強く、ひとりでいられない人が弱いということでもありません。ただ、人が孤独とどのように向き合っているかによって、周囲との関係が変わり、その結果として、誰が腫物にされ、誰が腫物にされないのかという違いが生まれることがあるのではないかと思ったのです。そして、もしそうなのだとしたら、私は、ひとりでいることに慣れてしまった人の静けさを、その人が孤独を望んでいる証拠として受け取らないようにしたいと思います。

本物の腫物は、その孤独に耐えられない。だから、彼も本物の腫物を腫物にはできない。そう書いてみると、私は、彼が誰を恐れているのかということ以上に、彼が誰なら孤独にしてもよいと思っているのかということが、気になってきます。ひとりでいることに慣れている人は、誰かから遠ざけられても、その苦しみを表に出さないかもしれません。けれども、表に出さないことと、苦しんでいないことは違います。そして、孤独に耐えられるということは、孤独にされてもよいという意味ではないのでしょう。私は、その違いを、彼にも、そして私自身にも、忘れずにいてほしいのです。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 十

わたしはこどくですが
それは腫物だから
ということではありません
腫物はこどくですが
わたしを腫物にした
腫物がいます

採録・初出

私は孤独ですが、それは腫れ物だからということではありません。腫れ物は孤独ですが、私を腫れ物にした腫れ物がいます。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

孤独というものは、誰かから遠ざけられることで生まれるのでしょうか。それとも、もともと私たちのなかにあるものなのでしょうか。人に囲まれていても孤独を感じることがありますし、ひとりで過ごしていても、寂しいとは思わないことがあります。そう考えると、孤独であることと、誰かと一緒にいるかどうかは、必ずしも同じ問題ではないように思います。この一葉では、そんな孤独というものについて、腫物という言葉を通して考えてみました。

私は、「わたしはこどくですが」と書きました。ここには、誰かを責める言葉も、孤独になった理由についての説明もありません。ただ、自分が孤独であるという、ひとつの状態が語られています。けれども、そのあとには「それは腫物だからということではありません」と続きます。私は腫物として扱われていますが、私の孤独を、そのことだけで説明するのは少し違うように感じたのです。腫物にされる以前から孤独だったのかもしれませんし、腫物にされたこととは別のところにも、その理由があるのかもしれません。

第七葉では、腫物になったとき、みんなはいじめてこなくなったのに、私は孤独になったと書きました。あの一葉と今回の言葉は、矛盾しているようにも見えます。けれども、ある出来事をきっかけに孤独を感じるようになることと、その孤独のすべてが、その出来事によって生まれたということは違うのでしょう。腫物にされたことで、それまで気づかなかった孤独が見えるようになったのかもしれませんし、それまでとは別の孤独が生まれたのかもしれません。私は、自分の苦しみに一つの理由を見つけることで、それ以外のものが見えなくなってしまうことを、少し恐れています。

ところが、そのあとには「腫物はこどくですが」と続きます。自分の孤独を腫物であることから切り離したばかりなのに、今度は腫物そのものを孤独な存在として語っているのです。ここには、私が感じている孤独と、腫物として扱われることによって生じる孤独との違いがあります。腫物は、触れれば何かが起こるかもしれない存在として、周囲から遠ざけられます。その意味で、腫物には孤独がつきまといます。しかし、それは必ずしも、本人が寂しさを感じているという意味ではありません。人から触れられない状態にあることと、その状態を孤独として経験することは、同じではないのでしょう。

そして、この一葉の最後には、「わたしを腫物にした腫物がいます」と書きました。腫物にされる側にいると思っていた存在が、今度は誰かを腫物にする側として現れます。第一葉では、私を腫物にする彼自身が腫物なのかもしれないと考え、第九葉では、彼は腫物だからこそ誰かを腫物にできるのだと書きました。第十葉では、その彼もまた、孤独な存在なのではないかという疑問が生まれます。

もし彼自身が腫物なのだとしたら、彼もまた、誰かに触れられることを恐れているのかもしれません。私を腫物にすることで、彼は私との間に距離を置くことができます。けれども、その距離によって、私と関わる機会も失っているのでしょう。自分が傷つくことを避けるために、先に相手を遠ざけてしまう。そうして自分を守ろうとすることが、別の誰かの孤独を生み出してしまう場合もあるのだと思います。ただし、彼自身が孤独を感じているかどうかは、私にはわかりません。たとえ彼にも孤独があったとしても、そのことが、私を腫物にしたという行為の説明にはなっても、正当化にはならないでしょう。

この一葉には、「腫物」という言葉が四度登場します。最初は私の孤独を説明する理由として持ち出され、すぐに退けられます。次には孤独な存在を表す言葉となり、最後には、腫物にされた私と、私を腫物にした者の両方を指しています。同じ言葉が繰り返されながら、その役割だけが変わっていくのです。私は、この繰り返しによって、腫物という名前が一人の人間に固定されるものではないことを考えたかったのかもしれません。私と彼がともに腫物であるとしても、そのことによって、私たちが同じ孤独を抱えているとは限らないのです。

私は孤独です。けれども、その孤独を誰か一人のせいにすることで、自分のことを理解し終えたくはありません。また、彼が腫物であるとわかったからといって、彼のことを理解できたとも思いません。私には私の孤独があり、彼には彼の孤独があるのかもしれない。その二つは、互いに関係しながらも、決して同じものではないのでしょう。私を腫物にした腫物がいるということは、私だけがこの関係のなかで触れられない存在なのではない、ということなのかもしれません。

けれども、互いに触れられない存在であることを知ったところで、私たちは近づくことができるのでしょうか。自分の孤独を理解してほしいと願うことと、相手の孤独を理解しようとすることは、よく似ているようで違います。相手の苦しみを想像できたとしても、自分の苦しみがなくなるわけではありません。それでも、互いを腫物として見ることから少しだけ離れられたなら、そこには、まだ別の関係が残されているのかもしれません。私は、その可能性まで失ってしまいたくはないのです。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 九

かれは腫物でした
だからだれかを腫物にできるのです
ただし本物の腫物をのぞいて

採録・初出

彼は腫れ物でした。だから誰かを腫れ物にできるのです。ただし、本物の腫れ物を除いて。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

誰かを腫物として扱う人は、自分自身が腫物であることに、気づいていないのかもしれません。自分は相手に気を遣っているだけだと思っている。相手を傷つけないように、あるいは自分が傷つかないように、慎重に振る舞っているだけだと思っている。けれども、その人自身もまた、周囲から気を遣われ、触れられないように扱われているのだとしたら、どうでしょう。私は、この一葉で、そのような人のことを考えています。

第一葉では、「彼自身が腫物なのかもしれない」と書きました。ところが、第九葉では「かれは腫物でした」と言い切っています。「かもしれない」という言葉がなくなり、まるで何かが明らかになったかのようです。けれども、私はここで、彼の正体を見抜いたつもりになりたいわけではありません。むしろ、彼が私を腫物として扱うという出来事を、これまでとは反対の側から眺めてみたかったのです。私が腫物だから彼が私に触れられないのではなく、彼自身が触れられることを恐れているから、私を腫物にしているのかもしれない。そう考えてみると、彼が私にしていることの意味が、少し違って見えてきます。

この一葉には、「だから」という言葉があります。私は、この言葉に、少し強引なところがあると感じています。ふつうなら、腫物である人は、誰かから腫物として扱われる側にいるはずです。ところが、ここでは、腫物であるからこそ、誰かを腫物にできるのだと言っています。腫物であることが、腫物にされる理由ではなく、腫物にすることのできる理由になっているのです。もちろん、腫物である人が必ず誰かを腫物にするという意味ではありません。ただ、自分が触れられることを恐れている人ほど、先に相手を触れられない存在にしてしまうことがあるのではないかと、私は考えました。

たとえば、自分の弱さを知られることを恐れている人がいたとします。その人は、誰かに自分のことを尋ねられたり、間違いを指摘されたりすることを嫌がるかもしれません。けれども、周囲の人たちに、自分には触れないでほしいと率直に伝えられるとは限りません。そこで、相手の方を、触れてはいけない人として扱うようになることがあります。あの人には何も言わない方がよい。あの人とは距離を置いた方がよい。そうして相手を腫物にしてしまえば、自分からその人に近づかなくても済むようになります。自分の恐れについて語らなくても、相手との距離を保つことができるのです。

私は、ここに、腫物にすることの奇妙な便利さがあるように思います。誰かを腫物として扱えば、自分がその人を恐れているという事実を、相手の性質についての説明に置き換えることができます。私が怖がっているのではなく、あの人が怖いのだ。私が近づけないのではなく、あの人には近づかない方がよいのだ。そう考えることで、自分の恐れを、自分だけの問題として抱えずに済むのかもしれません。けれども、そうした説明が周囲にも受け入れられると、今度は相手の方が、本当に腫物であるかのように扱われるようになります。自分を守るために始めたことが、誰かを遠ざけるための力になってしまうのです。

ここで、私は「腫物にできる」という言葉について考えたいと思います。誰かを腫物にしたいと思うことと、実際に腫物にできることは、同じではありません。私が誰かを恐れていたとしても、その人を腫物として扱うことが、周囲から受け入れられるとは限らないからです。ある人が距離を置けば、周囲も同じように距離を置く。けれども、別の人が同じことをしても、誰もそれに従わない。そのような違いが生まれることがあります。そこには、その人の立場や周囲との関係、あるいは、誰の言葉が信用されやすいのかという問題があるのでしょう。腫物にすることは、必ずしも一人の意思だけで成り立つものではありません。誰かを腫物と見なすことが、ほかの人たちにも受け入れられるとき、その扱いは、一人の考えを超えて広がっていくのだと思います。

しかし、この一葉には、「ただし本物の腫物をのぞいて」という言葉が続きます。彼は誰かを腫物にすることができる。けれども、その力が、すべての人に及ぶわけではないのです。第八葉では、本物の腫物とは、腫物として扱うことさえできない存在なのではないかと考えました。周囲の人々が、その人を恐れ、気を遣い、何も言えなくなっている。それなのに、誰もその人を腫物として扱っているとは認めない。むしろ、特別扱いしていないかのように振る舞うことによって、誰も触れられない状態が保たれているのです。彼は私を腫物にすることができても、そのような本物の腫物を、同じように扱うことはできないのかもしれません。

私は、この「ただし」という言葉が気に入っています。たった三文字ですが、それまでの文章に、小さな境界をつくってしまうからです。「だからだれかを腫物にできるのです」と言い切った直後に、そうすることのできない相手が現れる。彼には誰かを腫物にする力があるように見えますが、その力には限界があるのです。そして、その限界がどこにあるのかを考えることで、彼自身が置かれている関係も見えてくるように思います。彼は誰かを恐れているのかもしれません。誰かには逆らえないのかもしれません。あるいは、本物の腫物を腫物として扱うことによって、自分自身が周囲から遠ざけられることを恐れているのかもしれません。

ただし、本物の腫物と呼ばれる人が、必ずしもほかの人より強いとは限りません。人から恐れられていることと、実際に誰かを支配できることは、同じではないからです。周囲の思い込みによって、誰も近づかなくなってしまった人もいるでしょう。本人は何も望んでいないのに、周囲の人々が勝手に遠慮し、触れられない存在にしてしまうこともあるかもしれません。だから、私は、本物の腫物を、単に恐ろしい人や、権力を持った人として描きたいわけではありません。ここで考えたいのは、その人が本当はどのような人間なのかということよりも、その人に対して、周囲の人々が何をすることができなくなっているのか、ということなのです。

そう考えると、彼もまた、不自由な人なのかもしれません。私を腫物にすることはできても、本物の腫物を腫物にすることはできない。自分が触れられたくないという気持ちを、誰かを遠ざけることによって守っているのだとしたら、彼自身もまた、自由に人と関わることができなくなっているのでしょう。けれども、その不自由さが、私を腫物として扱ってよい理由になるわけではありません。誰かを恐れているということと、その恐れによって誰かに不利益を与えることとは、別に考えなければならないからです。人が自分を守るために距離を置くことは必要です。しかし、自分が距離を置きたいという理由で、相手を誰からも触れられない存在にしてしまうのだとしたら、そこには、また別の問題が生まれます。

この一葉を書きながら、私は、腫物にする人と腫物にされる人の関係が、単純な強者と弱者の関係ではないことを考えていました。彼は私を腫物にできるという点では、私との関係において何らかの力を持っているのかもしれません。けれども、本物の腫物を腫物にできないという点では、彼自身もまた、誰かとの関係に制約を受けているのかもしれません。そして、その制約から自分を守るために、別の誰かを腫物にしている可能性もあるのでしょう。そうして、自分が触れられないものを守るために、さらに触れられないものをつくってしまう。そのようなことが、人間関係のなかでは起きているのかもしれません。

けれども、私は、ここで自分自身の言葉に戻らなければならないと思います。「かれは腫物でした」と書いた私は、いったい何をしたのでしょう。第一葉では、彼自身が腫物なのかもしれないと、疑問を残していました。それなのに、第九葉では、彼が腫物であることを、まるで確かな事実のように語っています。もし私が、彼の振る舞いを理解するためではなく、彼こそ腫物なのだと決めつけるために、この言葉を使っているのだとしたら、私もまた、彼を腫物にしていることになります。第二葉で考えたことが、ここでも繰り返されているのです。

私は、彼が腫物だったから誰かを腫物にできたのだ、という説明に、ある種の納得を感じています。けれども、その納得によって、彼のことを理解し終えたつもりになるのは、少し恐ろしいことです。彼が何を恐れていたのか、誰に触れられたくなかったのか、なぜ私を腫物にすることができたのか。そのすべてがわかったわけではありません。それなのに、彼を腫物という名前で呼ぶことで、何かを説明できたような気持ちになってしまう。私は、そうした自分自身の振る舞いにも、目を向けていたいのです。

第八葉では、腫物にしないことによって、かえって本物の腫物を腫物にしてしまうという逆説を書きました。第九葉では、その逆説のなかにいる彼自身が、腫物として現れています。彼は腫物だから、誰かを腫物にすることができる。けれども、本物の腫物だけは、腫物にすることができない。この関係がどこまで続いているのか、私にはわかりません。彼が恐れている人もまた、別の誰かを恐れているのかもしれませんし、その人自身も、誰かから腫物として扱われているのかもしれません。

そうして考えていくと、腫物というものは、一人の人間に貼りつけられた名前というより、人と人とのあいだを移り変わっていくもののように思えてきます。誰かを腫物にできる人が、別の誰かから腫物にされることもある。腫物にされている人が、さらに別の誰かを腫物にすることもある。そして、誰からも腫物にされない人が、かえって最も触れられない存在になっていることさえあるのでしょう。

私は、この一葉で、彼のことを腫物だと言い切りました。けれども、本当に知りたかったのは、彼が腫物であるかどうかではなく、なぜ彼には腫物にできる人と、腫物にできない人がいるのかということだったのかもしれません。その違いを見つめているうちに、私自身にも、腫物にできる人と、腫物にできない人がいるのではないかと考えるようになりました。彼を腫物だと言い切ることのできた私は、彼を腫物にしてもよいと思っていたのでしょうか。それとも、彼なら腫物にできると、どこかで知っていたのでしょうか。私は、まだその問いに答えることができないのです。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 八

本当の腫物はしらない
わたしを腫物にすることで
本物の腫物を
腫物にしないことで
腫物にできてしまっている
ということを

採録・初出

本当の腫れ物は知らない。私を腫れ物にする事で本物の腫れ物を、腫れ物にしない事で腫れ物にできてしまっているという事を。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

誰かを腫物として扱うとき、私たちは、その人が腫物だから特別な扱いをしているのだと思っています。触れれば痛むかもしれない。何かを言えば怒らせてしまうかもしれない。そんなふうに考えて、なるべく関わらないようにする。けれども、もし、本当に触れることのできない人が、別のところにいたとしたら、どうでしょう。この一葉では、「本当の腫物」と「本物の腫物」という、よく似た二つの言葉を使っています。どちらも同じ意味のように聞こえるかもしれませんが、私は、そこに少し違うものを見ています。

「本当の腫物」という言葉には、私たちが腫物だと思っている人と、実際に腫物として振る舞っている人が、違うのではないかという疑いがあります。私は腫物として扱われています。けれども、私を恐れ、私との関わりを避け、私を特別な存在にしているのは彼なのです。そうだとすれば、本当の腫物は、私ではなく、彼の方なのかもしれません。一方、「本物の腫物」という言葉には、もう少し厄介な意味があります。それは、腫物として扱われている人ではなく、腫物として扱うことさえできない人のことです。たとえば、誰も逆らえない人がいたとします。誰かが間違いを指摘すれば怒り出すかもしれない。機嫌を損ねれば、その場にいられなくなるかもしれない。そんなことを恐れて、周囲の人々は何も言わなくなります。けれども、その人が腫物だとは、誰も口にしません。むしろ、何事もないように接し、その人を普通の人として扱おうとするのです。私は、そのような人のことを「本物の腫物」と呼んでみたくなりました。

もちろん、その人自身が本当に恐ろしい人間であるとは限りません。周囲が勝手に恐れているだけかもしれませんし、過去の出来事によって、そうした関係が生まれてしまったのかもしれません。ただ、実際に誰も触れられないという状態が、そこにあるのです。ここで不思議なのは、本物の腫物が、必ずしも腫物として扱われないことです。私を腫物として扱う彼は、私には距離を置くことができます。私との関わりを避け、周囲にも同じような態度を取らせることができるかもしれません。けれども、本物の腫物に対しては、同じことができないのです。その人を腫物として扱うこと自体が、恐ろしいのかもしれません。だから、彼はその人を腫物にしない。しかし、腫物にしないという判断によって、誰もその人に触れられない状態が守られてしまう。特別扱いしないことが、かえって特別扱いになっているのです。

この一葉で書いた「腫物にしないことで腫物にできてしまっている」という言葉は、そのような逆説を表しています。普通に扱っているように見えることと、普通に関わることができていることは、同じではありません。何も言われないことが尊重を意味する場合もあれば、誰も何も言えなくなっている場合もあります。そして、その違いは、外から見ただけではわからないことがあるのでしょう。私は、「本当」という言葉が、誰を腫物と見なしているのかという認識の問題に関わっているように思えます。一方、「本物」という言葉は、実際に誰も触れられなくなっているという、関係のあり方に関わっています。本当の腫物は、私を腫物にする彼なのかもしれません。けれども、本物の腫物は、彼でさえ腫物にできないところにいるのかもしれないのです。そして、その二人が、必ずしも同じ人物である必要はありません。

ここで私は、もう一つ考えなければならなくなります。もし、本物の腫物を腫物にできないのだとしたら、なぜ彼は、私を腫物にすることができたのでしょう。私なら腫物にしても大丈夫だと思ったのでしょうか。私を遠ざけても、何も困らないと思ったのでしょうか。それとも、私を腫物にすることで、誰か別の人との関係を守ろうとしたのでしょうか。その理由は、私にはわかりません。けれども、誰を腫物にできるのかという違いには、人と人とのあいだにある力の差が現れているように思えます。誰かに対しては言えることが、別の誰かには言えない。誰かを遠ざけることはできても、別の誰かを遠ざけることはできない。そこには、単なる好き嫌いだけでは説明できない関係があるのかもしれません。ただし、腫物にできない相手の方が、いつでも強い人間であるとは限りません。誰かを恐れているからといって、その相手が実際に力を持っているとは限らないからです。人々が何を恐れ、誰に遠慮し、どのような結果を予想しているのかによって、その関係は変わっていくのでしょう。

この一葉の冒頭には、「本当の腫物はしらない」と書きました。私は、ここで、彼の無自覚さについて考えています。彼は、私を腫物にしていることには気づいているのかもしれません。けれども、その行為によって、自分自身が腫物になっていることには気づいていない。そして、本物の腫物を腫物にしないことで、かえってその人を誰も触れられない存在にしてしまっていることにも、気づいていないのかもしれません。もっとも、そう書いている私自身も、すべてを知っているわけではありません。彼が本当は何を恐れているのかも、本物の腫物と呼んだ人が、どのように感じているのかも、確かめたわけではないのです。それなのに、私は「本当の腫物」や「本物の腫物」という言葉を使って、誰かを説明しようとしている。そのことにも、少し危うさを感じています。

第一葉では、私を腫物にしている彼自身が、腫物なのかもしれないと考えました。第二葉では、私もまた、誰かを腫物にしているのかもしれないと考えました。そして、この第八葉では、腫物として扱われる人と、腫物として扱われない人の違いについて考えています。私は、本物の腫物が誰なのかを、ここで決めたいわけではありません。誰が本物で、誰が偽物なのかを決めてしまえば、結局は、誰かを腫物として名指すことになるからです。むしろ、私たちが誰を腫物として扱い、誰を腫物として扱わないのか、その違いがどのように生まれているのかを考えてみたいのです。

第七葉では、いじめられなくなった私が孤独になり、その事実を、私を腫物にした彼は知らないと書きました。第八葉では、その知らなさが、もう少し広いところへ向かっています。誰かを腫物にした人は、その人が孤独になったことを知らないかもしれない。そして、誰かを腫物にしなかった人は、その人を腫物にしてしまっていることを知らないかもしれない。何かをすることによっても、何かをしないことによっても、人と人との関係は変わってしまうのでしょう。私は、そこに少し恐ろしいものを感じています。腫物にするという行為が、必ずしも誰かを腫物と呼ぶことから始まるわけではないからです。誰かに触れないこと。何も言わないこと。問題がないものとして扱うこと。そのような、ごく静かな振る舞いのなかにも、腫物を生み出す力があるのかもしれません。

そうだとすれば、本物の腫物とは、いったい誰のことなのでしょうか。私は、その答えを知りたいと思いながら、答えが見つかってしまうことを、少し恐れてもいるのです。誰かを本物の腫物だと決めた瞬間、私自身もまた、その人を腫物にしてしまうのかもしれませんから。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 七

わたしが腫物になったとき
みんなはいじめてこなくなったのに
わたしはこどくになったのです
わたしを腫物にしたかれは
その事実をしらない

採録・初出

私が腫れ物になった時、みんなは虐めてこなくなったのに、私は孤独になったのです。私を腫れ物にした彼は、その事実を知らない。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

誰かから嫌なことをされなくなったら、それは、よいことなのだと思います。悪口を言われなくなる。からかわれなくなる。意地悪をされなくなる。それまで苦しい思いをしていた人にとって、そうした変化は、きっと大切なことでしょう。けれども、嫌なことをされなくなることと、幸せになることは、必ずしも同じではないように思います。

この一葉では、「みんなはいじめてこなくなったのに」と書きました。私は、この「のに」という言葉が気になっています。いじめられなくなったのなら、安心できるはずです。少なくとも、苦しみの一つはなくなったのですから、喜んでもよいはずでしょう。ところが、そのあとに続くのは、「わたしはこどくになったのです」という言葉です。いじめがなくなったのに、孤独になってしまった。一見すると、少し不思議なことのように思えます。

けれども、人と人との関係は、嫌なことをするか、しないかという二つだけで成り立っているわけではありません。誰かに話しかけること。何気ない冗談を言うこと。一緒に何かをすること。意見を交わすこと。そうした日々の小さなやり取りのなかで、私たちは互いの存在を確かめているのかもしれません。もちろん、いじめをそのような関わりの一つとして肯定したいわけではありません。人を傷つけることと、人と関わることは違います。ただ、誰かを傷つけることをやめるときに、その人との関わりそのものまでやめてしまったら、どうなるのでしょう。

たとえば、ある人に不用意なことを言って、傷つけてしまったとします。次からは気をつけようと思う。それは、とても大切なことです。けれども、何を言えば傷つけてしまうのかわからないから、もう何も言わないことにする。何をすれば怒らせてしまうのかわからないから、なるべく関わらないようにする。そうして、傷つけないための配慮が、いつの間にか、その人を遠ざけるための振る舞いになってしまうことがあります。そこには悪意がないのかもしれません。それでも、遠ざけられた人の側には、誰からも近づいてもらえなくなったという事実が残ります。

ここで、私は「腫物になったとき」という表現について考えてみたいと思います。「腫物にされたとき」ではなく、「腫物になったとき」。誰かが私を腫物として扱い始め、その扱いが周囲にも広がり、やがて私に触れないことが当たり前になっていく。そうすると、最初に誰がそうしたのかということさえ、わからなくなってしまうのかもしれません。誰も私をいじめていない。誰も私に嫌なことを言わない。けれども、誰も私に話しかけなくなってしまった。そのような状態になったとき、私は誰に、何を訴えればよいのでしょう。

ただ、私は、誰かに自分と関わることを強制したいわけではありません。人には、誰と関わるかを選ぶ自由があります。苦手な人から距離を置くことも、自分を守るために関係を断つことも、必要な場合があるでしょう。けれども、一人ひとりが自分の意思で距離を置いていることと、誰かを腫物として扱うことが集団のなかで当たり前になっていることは、同じではないように思います。そこでは、誰も明確に命令していないのに、誰もが同じように振る舞うことがあります。そして、そのことさえ、誰も不思議に思わなくなるのです。

第五葉では、私が肩身の狭い思いをしている一方で、周囲には調和が生まれているように感じられる、と書きました。この第七葉で描かれているのも、その調和の一つの姿なのかもしれません。いじめる人がいなくなったことで争いはなくなった。けれども、その平穏のなかで、私は孤独になってしまった。もし、そのようなことが起きているのだとしたら、何をもって人間関係がよくなったと言えばよいのでしょう。いじめがなくなったという事実だけで、その人がもう苦しんでいないと考えてしまうことには、慎重でありたいのです。

そして、この一葉には、もう一人の人物が登場します。「わたしを腫物にしたかれ」です。ここで私は、「みんな」と「かれ」を分けて書いています。みんなはいじめてこなくなった。けれども、私を腫物にしたのは、彼なのです。彼がどのようにして私を腫物にしたのか、この一葉だけではわかりません。周囲に何かを言ったのかもしれませんし、彼自身の振る舞いが、ほかの人たちにも影響したのかもしれません。ただ、彼の行為と、みんなの振る舞いと、私の孤独が、つながっているように描かれています。

この一葉の最後には、「その事実をしらない」と書きました。私は、この言葉に少し冷たい響きを感じています。彼は、私を腫物にした。その結果、みんなはいじめてこなくなった。けれども、私は孤独になった。そして彼は、そのことを知らない。もし彼が、私を傷つけないために腫物として扱っていたのだとしたら、自分の振る舞いによって私が孤独になってしまったことを、想像もしていないのかもしれません。

けれども、私はここで、もう一つのことを考えてしまいます。彼が知らないということを、私はどうして知っているのでしょう。私は、彼に自分の孤独を伝えたのでしょうか。それとも、彼はきっと知らないのだと、私自身が考えているだけなのでしょうか。彼の心のなかを確かめることはできません。だから、「その事実をしらない」という言葉には、私の側から見た彼の姿も含まれているのだと思います。しかし、たとえ本当に知らなかったのだとしても、知らなかったということだけで、その行為がもたらした結果まで消えるわけではありません。反対に、結果が生じたからといって、彼が最初からそれを望んでいたと決めつけることもできないでしょう。

第三葉では、腫物でいるあいだ、私は生きている実感が持てない、と書きました。第七葉では、その感覚が孤独という言葉になって現れています。ただし、私は孤独そのものが悪いことだとは思いません。一人で過ごす時間は、とても大切です。けれども、自分で選んだ孤独と、誰からも関わってもらえなくなったことで生まれる孤独は、同じではありません。一人でいたいときに、一人でいられること。そして、誰かと関わりたいときに、関わることのできる余地が残されていること。私は、その両方が大切なのだと思います。

この一葉を書きながら、私は、いじめがなくなったあとに何が残るのかということを考えていました。誰かを傷つけることをやめることと、その人を一人の人間として迎え入れること。そのあいだには、まだ、ずいぶん距離があるのかもしれません。そして、その距離のなかに、孤独というものが生まれるのでしょう。

私は、彼を責めたいのでしょうか。それとも、ただ知ってほしいのでしょうか。自分が腫物として扱われることで、何が変わってしまったのか。いじめられなくなったことを喜びながら、それでも孤独になってしまった自分がいることを。もし彼がそのことを知ったなら、何かが変わるのでしょうか。それとも、彼はますます私に触れられなくなるのでしょうか。

私には、まだわかりません。ただ、私が孤独になったという事実は、彼がそれを知っているかどうかにかかわらず、私のなかに残っています。そして私は、誰からもいじめられなくなったその場所で、誰かが私の孤独に気づいてくれることを、まだ待っているのかもしれません。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 六

わたしを腫物にしておきながら
みんなひがいしゃのふりをするのに
わたしは
ひがいしゃのきもちになるのです
腫物はかがいしゃなはずなのに

採録・初出

私を腫れ物にしておきながら、みんな被害者のふりをするのに、私は被害者の気持ちになるのです。腫れ物は加害者な筈なのに。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

人は、自分が傷つけられたと感じたとき、その傷を誰かにわかってほしいと思うものなのでしょう。

怖かったこと。悲しかったこと。嫌な思いをしたこと。そうした経験を誰かに話すことは、自分の身に起きた出来事を確かめるためにも、必要なことなのかもしれません。

けれども、誰もが自分の傷について語り始めたとき、そこには少し不思議なことが起こるように思います。

この一葉では、「みんなひがいしゃのふりをする」と書きました。

ずいぶん意地の悪い言い方だと思います。

「ふりをする」という言葉には、本当はそうではないのに、そうであるかのように振る舞っている、という意味があります。つまり、私はここで、周囲の人たちの苦しみを疑っているのです。

けれども、私は本当に、その人たちが傷ついていないことを知っているのでしょうか。

誰かが私を恐れていたのかもしれません。私の言葉に傷ついた人もいたのかもしれません。私との関係をどうすればよいのかわからず、困っていた人もいたのでしょう。

その人たちが、自分を被害者だと感じていたとしても、それが必ずしも嘘だとは限りません。

それなのに、私は「ふりをする」と書いてしまいました。

ここには、私自身の傷ついた気持ちが含まれているように思います。

私を腫物として扱うことで、周囲の人たちは私とのあいだに距離をつくっていきます。私に何かを言えば問題になるかもしれない。私を怒らせてしまうかもしれない。だから、なるべく関わらないようにしよう。

そうして距離を置いた人たちが、今度は、自分たちこそ私によって傷つけられているのだと語り始める。

そのとき、私は少し途方に暮れてしまうのです。

私も傷ついているのに、と思うからです。

ここで、腫物という言葉について、もう一度考えてみたいと思います。

腫物は、触れれば痛むものです。

けれども、人を腫物として扱うとき、私たちは、その人自身が痛がる存在だということだけでなく、その人に触れることで、自分たちが困ったことになるかもしれないと考えているようにも思えます。

何を言っても怒られる。些細なことで傷つかれる。こちらの気持ちを理解してもらえない。

そんなふうに考えられている人は、いつの間にか、周囲に害をもたらす存在として扱われることがあります。

そこで生まれるのは、少し奇妙な関係です。

腫物として扱われる人は、何か問題を起こすかもしれない人として遠ざけられる。一方、その人を遠ざける人たちは、問題を起こされないように自分たちを守っているのだと考える。

そうすると、腫物にする側が被害者で、腫物にされる側が加害者であるかのような構図が生まれます。

けれども、その構図のなかで、腫物にされた人もまた傷ついているのです。

この一葉で、私は「ひがいしゃのきもちになる」と書きました。

「私は被害者なのです」とは書いていません。

この違いは、私にとって大切なものです。

被害者であるということと、被害者の気持ちになるということは、必ずしも同じではないと思うからです。

実際に何が起きたのか。誰が何をしたのか。誰がどのような責任を負うべきなのか。それらは、出来事を丁寧に確かめなければ、簡単にはわかりません。

けれども、傷ついたという感覚は、そうした判断が下される前から、私のなかに生まれてしまいます。

私は、誰かに被害者だと認められたから傷つくのではありません。

傷ついているからこそ、自分が被害者なのではないかと思うのです。

しかし、その感情だけで、相手を加害者だと決めてしまってよいのかという疑問も残ります。

もし、私が傷ついているという理由だけで、彼らを加害者だと決めてしまったら。

今度は私が、彼らの苦しみを見ないことになるかもしれません。

第二葉では、あなたが原因で私が腫物になっていると感じながらも、私自身があなたを腫物にしているのかもしれない、と書きました。

ここでも、似た問題が現れているのでしょう。

ただし、互いに傷ついているからといって、互いの責任が等しいわけではありません。

一方が明らかに相手を傷つけている場合もあります。誰かの振る舞いによって、ほかの人が身を守る必要に迫られることもあるでしょう。

傷ついたという感情を互いに持っていることと、何が起きたかについての責任を同じだけ負っていることは、別の問題です。

私は、その違いを見失いたくありません。

第五葉では、私が肩身の狭い思いをしている一方で、周囲には調和が生まれているように感じられる、と書きました。

その調和のなかでは、誰もが自分を守ろうとしているのかもしれません。

彼も、周囲の人たちも、そして私も。

けれども、自分を守ろうとする人たちが集まったからといって、誰も傷つかない場所ができるとは限りません。

むしろ、それぞれが自分の傷を守ろうとすることで、誰かの傷が見えなくなることもあるのでしょう。

私は、ここに少し寂しいものを感じます。

誰もが自分の苦しみについて語っているのに、誰も相手の苦しみを聞いていない。

誰もが傷つけられたくないと思っているのに、そのために誰かを傷つけてしまう。

そして、誰かを傷つけたことを指摘されると、今度はその指摘によって自分が傷ついたと感じることさえあるのです。

こうした関係のなかでは、加害者と被害者という言葉が、いつの間にか、自分の立場を守るためのものになってしまうのかもしれません。

けれども、本来、加害や被害という言葉は、誰かを一生その役割に閉じ込めるためのものではないはずです。

何が起きたのかを確かめ、傷ついた人を守り、必要な責任を考えるための言葉であってほしいと思います。

誰かが加害的な行為をしたとしても、その人があらゆる場面で加害者であるとは限りません。反対に、ある出来事で被害を受けた人が、別の出来事では誰かを傷つけることもあるでしょう。

人間は、加害者か被害者かという二つの名前だけでは、捉えきれないものなのだと思います。

それでも私たちは、ときどき、その名前のどちらかを相手に与えたくなります。

そうすれば、誰が悪くて、誰が守られるべきなのかが、わかりやすくなるからでしょう。

けれども、わかりやすくなることと、正しく理解できることは、同じではありません。

この一葉の最後には、「腫物はかがいしゃなはずなのに」と書きました。

私は、この「はずなのに」という言葉にも、少し奇妙なものを感じています。

そもそも、腫物は加害者でなければならないのでしょうか。

腫物として扱われているからといって、その人が実際に誰かを傷つけたとは限りません。

それなのに、私は「加害者なはず」と考えているのです。

ここには、いつの間にか私自身が、周囲の人たちの見方を受け入れてしまっているようなところがあります。

彼らが私を腫物にするのだから、私は彼らにとって、何か悪いことをする人間なのだろう。

そう考えることに慣れてしまうと、自分が傷ついたときにさえ、なぜ自分が被害者のように感じているのか、不思議になってしまいます。

自分の苦しみを、自分でもうまく認められなくなるのです。

もしかすると、腫物にされることの苦しさには、そうしたものも含まれているのかもしれません。

誰かから距離を置かれることだけではありません。

誰かの見方を通して、自分自身を理解するようになってしまうこと。

そして、その見方と自分の感情が食い違ったとき、どちらを信じればよいのかわからなくなってしまうことです。

私は、この一葉を書きながら、誰が本当の被害者なのかを決めたいとは思いませんでした。

ただ、被害者という立場をめぐって人々が互いを見つめるとき、そこからこぼれ落ちてしまう感情があるのではないかと考えました。

周囲の人たちが傷ついていることも、私が傷ついていることも、同時に本当であるかもしれません。

しかし、そこから何をすべきなのかは、傷ついているという事実だけでは決まりません。

だからこそ、私は、誰かの苦しみを疑うことにも、自分の苦しみだけを根拠に相手を裁くことにも、慎重でありたいと思います。

けれども、その慎重さによって、自分の傷までなかったことにしたくはありません。

「みんなひがいしゃのふりをする」と感じた私にも、見えていないものがあるのでしょう。

そして、「ひがいしゃのきもちになる」と書いた私の感情にも、まだ言葉にできていないものがあるのだと思います。

腫物は加害者なはずなのに。

そう書いてみて、私は、腫物が加害者であると、いったい誰が決めたのだろうと思いました。

彼らでしょうか。

それとも、私自身なのでしょうか。

もしかすると、この一葉でいちばん疑わなければならないのは、加害者や被害者という名前を、あまりにも簡単に人間に結びつけてしまう、私たちの考え方そのものなのかもしれません。

私は腫物にされています。

けれども、だからといって、私が何をした人間なのかが決まるわけではありません。

そして、私が傷ついているということも、誰かに決めてもらわなければならないことではないのでしょう。

ただ、その傷が誰によって、どのように生まれたのかについては、私自身の感じ方だけで結論を出さずにいたいのです。

そのことは、私の苦しみを否定することとは、きっと違うのだと思います。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 五

かれがわたしを腫物にするとき
わたしはとても
肩身のせまいおもいをするが
どうじに腫物であることが
まわりに調和をもたらしている
ようにかんじるのです

採録・初出

彼が私を腫れ物にする時、私はとても肩身の狭い思いをするが、同時に腫れ物であることが、周りに調和をもたらしているように感じるのです。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

人と人とのあいだに争いがないことは、よいことなのだと思います。

誰も声を荒らげず、誰も傷つけ合わず、それぞれが穏やかに過ごしている。そんな場所にいると、私たちは安心します。できることなら、その穏やかさがいつまでも続いてほしいと願うでしょう。

けれども、その穏やかさが、どのようにして保たれているのかについては、あまり考えないことがあるように思います。

この一葉では、「肩身のせまいおもいをする」と書きました。

肩身が狭いというのは、不思議な言葉です。

実際に身体が小さくなるわけではありません。それなのに、人から遠慮されたり、自分だけが周囲と違う扱いを受けたりすると、まるで自分の身体が、その場所に収まりきらなくなってしまったように感じることがあります。

誰かの邪魔にならないように、少し身体を縮める。余計なことを言わないようにする。自分の存在が、その場の空気を変えてしまわないように気をつける。

本当は何もしていないのに、そこにいるというだけで、何かを申し訳なく思ってしまう。

私は、そんな感覚を「肩身のせまい」という言葉のなかに感じています。

ただ、この一葉で考えたかったのは、私が肩身の狭い思いをしているということだけではありません。

その一方で、周囲には調和が生まれているように感じられるのです。

彼が私を腫物にすることで、ほかの人たちは安心しているのかもしれません。

私とのあいだに何か問題が起こることを心配しなくてよくなる。私に何を言えばよいのか、どう接すればよいのかと迷う必要もなくなる。私の存在を気にかけながら、それでも直接には関わらないという振る舞いが、周囲の人たちのあいだで共有されていく。

そうして、誰も困っていないように見える場所ができあがります。

けれども、私はそこにいるのです。

周囲の人たちが穏やかに過ごしているその場所に、私もまた、腫物として存在しています。

ここで、調和という言葉について考えてみたくなります。

調和とは、異なるものが互いに関わり合いながら、一つの状態をつくっていることなのでしょうか。それとも、異なるものが互いに触れないことで、何事も起こらないようにしていることなのでしょうか。

私は、どちらか一方だけが調和なのだとは、簡単には言えません。

人には、それぞれ距離が必要です。誰とでも親しくしなければならないわけではありませんし、無理に理解し合おうとすることで、かえって傷つけ合う場合もあるでしょう。

ときには、関わらないことによって保たれる平穏もあるのだと思います。

ただ、その距離を誰が決めているのかということは、気になります。

私が自分の意思で距離を置いているのなら、それは私にとっても一つの選択です。けれども、彼が私を腫物として扱い、その扱いに周囲の人たちが合わせることで距離が生まれているのなら、私はその距離を、自分で選んだとは言えないかもしれません。

みんなが安心しているように見える場所で、私だけが肩身の狭い思いをしている。

それでも、そこに争いがないのなら、調和は成立していると言えるのでしょうか。

ここで私は、調和そのものを否定したいわけではありません。

むしろ、人と人とが穏やかに暮らすことは、とても大切なことだと思っています。

けれども、その穏やかさを維持するために、誰か一人が自分の存在を小さくしなければならないのだとしたら、私は少し立ち止まって考えたくなるのです。

その調和のなかに、私も含まれているのでしょうか。

それとも、私が腫物でいることが、調和の条件になっているのでしょうか。

この二つは、よく似ているようで、ずいぶん違うことのように思えます。

そして、もう一つ、気になることがあります。

私は、この一葉で「まわりに調和をもたらしている」と書いています。

「まわり」という言葉のなかには、私は含まれているのでしょうか。

ふつうに考えれば、私もその場所にいるのですから、周囲の人たちと同じ一人の人間として、そこに含まれていてよいはずです。

けれども、私が腫物として扱われることによって周囲が調和しているのなら、その調和を眺めている私は、いつの間にか、その外側に立っているようにも感じられます。

私は、そこにいながら、そこに加わっていない。

私を含んだ場所のはずなのに、私を除くことで成り立っているように見える。

そう考えると、「まわり」という何気ない言葉にも、少し寂しい響きが生まれてきます。

しかし、私は本当に、周囲の人たちが安心していることを知っているのでしょうか。

彼が私を腫物にしていることを、ほかの人たちは望んでいるのでしょうか。あるいは、ほかの人たちもまた、彼の振る舞いに戸惑いながら、どうすればよいのかわからずにいるだけなのかもしれません。

誰も何も言わないからといって、誰も困っていないとは限りません。

私には調和しているように見えるその場所にも、私からは見えない緊張や遠慮があるのかもしれないのです。

だから、この一葉では「調和をもたらしているのです」とは書きませんでした。

「調和をもたらしているようにかんじるのです」と書きました。

私が感じていることと、実際にそこで起きていることは、必ずしも同じではないからです。

第四葉では、彼が私を腫物にするとき、怯えた顔をすることについて書きました。

もし、その怯えが、私とのあいだに何かが起こることへの恐れだったのだとしたら、彼が私を腫物として扱うことは、彼自身にとっても、周囲の人たちにとっても、何かを避けるための方法になっているのかもしれません。

それが正しい方法なのかどうか、私にはわかりません。

ただ、そこで生まれている平穏のために、私が肩身の狭い思いをしているということは、忘れずにいたいのです。

かといって、私の苦しみを解消するために、今度は周囲の誰かが苦しまなければならないのだとしたら、それもまた、私の望むことではありません。

誰かが安心するために、別の誰かが居場所を失わなければならない。

そんな関係しか、私たちにはつくれないのでしょうか。

私は、そうではないと思いたいのです。

けれども、どうすればよいのかと尋ねられても、すぐに答えられるわけではありません。

人と人とが関わる以上、誰もが同じように心地よく過ごせるとは限らないでしょう。誰かの自由が、別の誰かの不自由になることもあります。

それでも、その違いを、誰か一人を腫物にすることで片づけてしまわずにいられたらと思います。

この一葉にある「どうじに」という言葉は、私にとって大切なものです。

私が肩身の狭い思いをしていることと、周囲に調和が生まれているように見えること。

どちらかが本当で、どちらかが間違いだというわけではありません。

二つのことが、同じ場所で、同じ時間に起きているのかもしれないのです。

そして、その二つが同時に成立してしまうところに、腫物というものの、厄介さがあるように思います。

私は、調和を壊したいわけではありません。

ただ、その調和のなかに、私の居場所もあってほしいのです。

腫物としてではなく、そこにいる一人の人間として。

けれども、そう願うことさえ、彼にとっては、恐ろしいことなのかもしれません。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 四

わたしを腫物にするとき
かれはおびえた顔をするのです
腫物にするのは
恐れているからなのかもしれません

採録・初出

私を腫れ物にする時、彼は怯えた顔をするのです。腫れ物にするのは、恐れているからなのかもしれません。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

人を恐れるとき、私たちは、できるだけその人に近づかないようにします。

何を言えば怒らせてしまうのだろう。どんな態度を取れば傷つけずに済むのだろう。あるいは、何もしない方がよいのではないか。そんなことを考えているうちに、相手との間に、少しずつ距離ができていきます。

それは、自分を守るための、ごく自然な振る舞いなのかもしれません。

けれども、恐れられている人の側から見ると、少し違った景色が見えることがあります。

この一葉では、「かれはおびえた顔をするのです」と書きました。

私は、この表情が気になっています。

彼は私を腫物として扱っているのに、その彼自身が、何かに怯えているのです。

腫物にされるというと、私たちは、腫物にされた人が傷つき、腫物にする人が相手を傷つけている姿を思い浮かべるかもしれません。けれども、実際に人と人とが向き合う場面では、そのようにはっきりと役割が分かれていないことがあります。

彼は、私を傷つけようとしているのではないのかもしれません。

むしろ、私を傷つけることを恐れているのかもしれませんし、私から傷つけられることを恐れているのかもしれません。あるいは、私との間に何か問題が起きてしまうことそのものを、恐れているのかもしれません。

そう考えると、彼の振る舞いは、単なる冷たさではなくなります。

私を遠ざけることが、彼にとっては、何かを守るための行為になっている可能性があるからです。

ただ、ここで考えなければならないのは、彼が何を恐れているかということだけではありません。

その恐れによって、私がどのように扱われるようになったのか、ということでもあります。

彼が私を恐れているからといって、私が恐ろしい人間であるとは限りません。

彼が私を傷つけまいとしているからといって、私が傷つかないとも限りません。

彼にとっては慎重な配慮だったものが、私にとっては、自分だけが周囲から遠ざけられていく経験になることもあるのでしょう。

ここには、少し悲しい行き違いがあります。

彼は私を傷つけないようにしているつもりなのに、私は彼の態度によって傷ついているかもしれない。そして、私が傷ついたことを知れば、彼はますます私を恐れるようになるのかもしれません。

そうして、気を遣うほど距離ができ、距離ができるほど、何を考えているのかわからなくなっていく。

本当は何かを話すことで解けたかもしれない誤解も、話しかけることを恐れているあいだは、そのまま残ってしまいます。

けれども、私は、恐れることそのものを悪いことだとは思いません。

人には、それぞれ恐れているものがあります。過去に傷ついた経験があるかもしれませんし、今は誰かと向き合うだけの余裕がないのかもしれません。相手から離れることによって、ようやく自分を守れる場合もあるでしょう。

だから、恐れている人に向かって、恐れるなと言うことも、私にはできません。

誰かと関わることを強いるのも、また別の苦しみを生んでしまうからです。

ただ、恐れていることと、相手を腫物として扱うことは、必ずしも同じではないと思うのです。

怖いから距離を置くことと、怖い相手だから腫物なのだと考えること。

この二つの間には、小さいけれど、大切な違いがあります。

前者は、自分の感じている恐れについてのことです。後者は、その恐れを理由に、相手がどのような人間であるかを決めてしまうことです。

私が怖いと思ったからといって、相手が恐ろしい人間だとは限らない。

それなのに、私たちは、ときどき、自分の感情を根拠にして、相手の性質まで決めてしまうことがあります。

第一葉では、私を腫物にしている彼自身が、腫物なのかもしれないと考えました。

第二葉では、私もまた、彼を腫物にしているのかもしれないと考えました。

そして第三葉では、そのような関係のなかで、私が自分の存在を実感できなくなることについて書きました。

第四葉では、もう一度、彼の側へ目を向けています。

私を腫物にしている彼は、いったい何を感じているのでしょう。

ここで私に見えているのは、彼の表情だけです。

私は彼の心の中を見ることができません。怯えているように見えた顔も、本当は戸惑っていただけなのかもしれませんし、私とは関係のないことを考えていたのかもしれません。

だから、この一葉も「恐れているからなのです」とは書いていません。

「恐れているからなのかもしれません」と書きました。

私は、その違いを残しておきたいのです。

彼が私を腫物にした理由を知りたいと思うことと、その理由を私が決めてしまうことは、違うからです。

そして、もう一つ、気になることがあります。

もし、彼が私を恐れているのだとしたら。

私は、そんな彼の怯えた顔を見て、何を感じているのでしょう。

傷ついているのでしょうか。腹を立てているのでしょうか。それとも、彼にそんな顔をさせてしまう自分を、恐れているのでしょうか。

彼の恐れを見つめていたはずなのに、いつの間にか、私自身の恐れについて考えていることに気づきます。

腫物にする人も、腫物にされる人も、何かを恐れているのかもしれません。

けれども、同じように恐れているからといって、同じように傷ついているとも、同じ責任を負っているとも限らないでしょう。

それぞれの恐れには、それぞれの理由があります。そして、その恐れが相手にもたらすものも、きっと同じではありません。

だからこそ、私は、彼のおびえた顔を見たということだけで、彼のことをわかったつもりにはなりたくないのです。

彼が私を腫物にしているとき、そこに見えているのは、本当に私という腫物なのでしょうか。

それとも、彼が恐れている何かを、私という人間の姿に重ねて見ているのでしょうか。

その答えを、私はまだ知りません。

ただ、私を腫物にする彼の顔が、怯えているように見えたのです。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 三

わたしが腫物でいるあいだは
わたしは
いきている実感がもてないのです
腫物あつかいされていない
ときのほうが
わたしは
存在していたのかもしれません

採録・初出

私が腫れ物でいる間は、私は生きている実感が持てないのです。腫れ物扱いされていない時の方が、私は存在していたのかもしれません。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

人から気を遣われることは、必ずしも嫌なことではありません。

自分のことを考えてくれているのだと思えば、ありがたく感じることもあります。傷つかないように言葉を選んでくれたり、無理をさせないように配慮してくれたりすることは、人と人とが一緒にいるために、きっと必要なことなのでしょう。

けれども、気を遣われることが、いつも心地よいとは限りません。

何を言っても反論されない。何をしても注意されない。周囲の人たちは、私の機嫌を損ねないように、少しずつ言葉を選ぶようになる。

初めのうちは、それを優しさだと思うかもしれません。

でも、いつしか、私が何を言っても、誰も本当には聞いていないような気がしてくるのです。

この一葉では、「いきている実感がもてない」と書きました。

少し大げさな言葉に聞こえるかもしれません。腫物として扱われているからといって、実際に生きていないわけではないのですから。

それでも、人はただ息をしているだけで、自分が生きていると実感できるものなのでしょうか。

私は、誰かとのやり取りのなかで、自分がそこにいることを感じることがあります。

何気なく話しかけた言葉に返事があること。自分の意見に誰かが反対すること。思いがけず頼りにされること。誰かの言葉に腹を立てたり、自分の言葉で誰かを笑わせたりすること。

そうした出来事は、いつも楽しいものばかりではありません。

意見が食い違えば疲れることもありますし、誤解されれば悲しくなることもあります。誰かと関わることには、面倒なことがたくさんあります。

それなのに、そうした面倒なことがなくなってしまうと、私は少し寂しくなるのです。

腫物として扱われるとき、私の言葉は、相手に届く前に、何か別のものへと置き換えられてしまうように感じられます。

私が何を言いたかったかよりも、私が怒らないかどうかが大切になる。私が何を望んでいるかよりも、私をどう扱えば問題が起きないかが優先される。

そうして、私はそこにいるのに、私の言葉や振る舞いが、誰かに何かをもたらす機会は少なくなっていきます。

誰も私を否定しない代わりに、誰も私と向き合わなくなる。

そのとき、私はいったい、誰と一緒にいるのでしょう。

ここで「生きている」と「存在している」という、よく似た二つの言葉について考えてみたいと思います。

生きているということは、自分の内側から感じることなのかもしれません。一方、存在しているということには、自分がこの世界のどこかに位置を持ち、誰かや何かと関わっているという意味もあるように思います。

もちろん、人と関わらなければ存在できない、ということではありません。

誰とも話さず、ひとりで静かに過ごしているときにも、私たちは確かに存在しています。孤独であることが、そのまま存在の喪失になるわけでもないでしょう。

ただ、自分でひとりになることと、誰かから触れられないものとして扱われることは、同じではありません。

私は、誰かと関わらないことを選ぶことができます。けれども、周囲の人たちが私との関わりを避けるようになったとき、そこには、私だけでは選び直せないものが生まれてしまいます。

この一葉には、「腫物あつかいされていないときのほうが」という言葉があります。

私は、以前の人間関係が、今よりも優れていたと言いたいわけではありません。

以前には、嫌なこともあったでしょう。誰かに叱られたり、傷つけられたり、思いどおりにならないことも、たくさんあったはずです。

けれども、少なくともそのとき、私は誰かにとって、応答する必要のある相手だったのではないでしょうか。

私が何かを言えば、誰かが何かを返してくる。その返事によって私の考えが変わり、私の言葉によって相手の考えも変わる。

そんな当たり前のことが、腫物として扱われるようになってから、遠ざかってしまったように感じるのです。

そして、もう一つ。

この一葉では、「存在していた」と過去の形で書いています。

今も私はここにいるのに、存在していたのは、むしろ以前の私だったのかもしれない。

この言い方には、自分でも少し戸惑いがあります。

本当は、今の私も確かに存在しているはずです。誰かが私を避けていたとしても、私という人間が消えてしまうわけではありません。

それなのに、以前の方が存在していたように感じられる。

ここには、実際に存在することと、存在していると実感できることとの、埋めがたい隔たりがあるように思います。

第一葉では、腫物とは誰のことなのかを考えました。第二葉では、腫物にすることと、腫物にされることが、同時に起こり得るのではないかと考えました。

そして第三葉では、その関係のなかに置かれた私自身が、どうなってしまうのかを考えています。

腫物にされることは、必ずしも誰かから攻撃されることではありません。

むしろ、何もされなくなることなのかもしれません。

けれども、何もされないということは、必ずしも何も失わないということではないのでしょう。

私がここにいても、いなくても、周囲の人たちの振る舞いが変わらないのだとしたら。

そのとき私は、自分がそこにいることを、どのように確かめればよいのでしょうか。

だから、この一葉も「存在していなかった」とは結んでいません。

「存在していたのかもしれません」と結んでいます。

私の存在が失われたのか、それとも、私が自分の存在を感じられなくなっただけなのか。

その違いさえ、まだ私には、よくわからないのです。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 二

あなたが原因で
わたしは腫物になっている
ようにかんじます
それでも
わたしはあなたを
腫物にしているのかもしれない

採録・初出

あなたが原因で私は腫れ物になっているように感じます。それでも私はあなたが腫物にしているのかも知れない。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

誰かのせいで、自分がこんなふうになってしまった。そう感じることがあります。

その人さえいなければ、もっと自由に振る舞えたのに。あんなことを言われなければ、こんなに気を遣わずに済んだのに。そう思うとき、私たちは、自分の置かれた状況の原因を、相手のなかに見つけようとします。

それは、必ずしも間違ったことではありません。

実際に、誰かの言葉や振る舞いによって、居場所を失ってしまうことはあるからです。自分では何も変わっていないつもりなのに、相手の接し方が変わったことで、以前のように話せなくなってしまう。そうして、いつの間にか腫物になっていることがあります。

この一葉では、「あなたが原因で」と書きました。

ずいぶん強い言葉だと思います。原因という言葉には、物事の始まりを一つに定めてしまうようなところがあります。何が悪かったのか、誰のせいなのか。その答えが見つかれば、少しは気持ちが落ち着くのかもしれません。

けれども、そのあとに「ようにかんじます」と続けています。

私がそう感じていることと、実際にあなたがすべての原因であることは、同じではないからです。

もちろん、そう感じる私の苦しみが、間違っているということでもありません。ただ、私の見ている出来事が、その出来事のすべてなのかどうかは、まだわからないのです。

そして、この一葉には「それでも」という言葉があります。

私は、この言葉を大切にしています。

もし「それとも」と書けば、あなたが私を腫物にしているのか、私があなたを腫物にしているのか、どちらが本当なのかを選ぶ話になるでしょう。

けれども、ここで考えたかったのは、そういうことではありません。

あなたが私を腫物にしていることと、私があなたを腫物にしていることは、同時に起こり得るのではないでしょうか。

たとえば、あなたが私を避けるようになったとします。

私はその態度に傷つき、あなたに対して警戒するようになるでしょう。何を言われても悪い意味に受け取ってしまうかもしれません。あなたの言葉を疑い、あなたの振る舞いを恐れ、いつしか私の方からも距離を置くようになる。

そうすると、あなたにとっても、私は近づきにくい人間になっているのかもしれません。

そして私もまた、あなたを、触れれば何かが起きてしまう相手として扱うようになっているのです。

こうして考えると、腫物にすることと、腫物にされることは、必ずしも別々の人間に割り当てられるものではないように思えます。

ただし、ここで一つ、気をつけたいことがあります。

お互いに腫物にしているのだから、お互いさまだと言いたいわけではありません。

先に傷つけた人がいるかもしれませんし、一方がもう一方に、ずっと大きな負担を強いているのかもしれません。相手から身を守るために距離を置くことと、相手を排除するために距離を置くことも、同じではないでしょう。

互いに影響し合っているということは、互いの責任が等しいということではありません。

それでも、私が傷つけられたという事実だけで、私自身が誰かを傷つけていないことにはならないのです。

私は、このことが少し恐ろしいのです。

自分が傷ついているとき、私たちは、その傷をつけた相手のことばかり考えてしまいます。自分の苦しみを理解してほしいと思うほど、相手にもまた、私には見えていない苦しみがあるかもしれないということを、忘れてしまうのかもしれません。

だからといって、傷ついた人が、いつでも相手の気持ちまで考えなければならないとは思いません。それでは、傷つけられた人にばかり、新しい負担を求めることになってしまいます。

ただ、いつか自分の苦しみから少し離れて、相手の姿を見つめ直せるときが来たなら、そのときには、別のものが見えるかもしれません。

第一葉では、私を腫物にしている彼自身が、腫物なのかもしれないと考えました。

第二葉では、もう少し踏み込んで、私自身もまた、誰かを腫物にしているのではないかと考えています。

自分が腫物にされていると感じることと、自分が誰かを腫物にしているかもしれないと疑うこと。

その二つは、どちらか一方を選ばなければならないものではないのでしょう。

「あなたが原因で」と言いながら、「それでも」と続けること。

そこには、相手への訴えと、自分自身への問いが、どちらも残っています。

私は、そのどちらも、簡単には手放したくないのです。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

腫物草子 一

わたしを腫物にしてくれる彼は
わたしではなく
彼じしんが腫物なのかもしれない

採録・初出

私を腫れ物にしてくれる彼は、私自身が腫れ物ではなく、彼自身が腫れ物なのかも知れない。

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) October 15, 2024

散文詩自註｜邑井らに

誰かを腫物として扱うとき、私たちは、そこに腫物があるのだと思っています。

触れれば痛がるかもしれない。何かを言えば怒り出すかもしれない。傷つけてしまうかもしれないし、こちらが傷つけられるかもしれない。そう思えば、なるべく触れないようにするのは、自然なことなのかもしれません。

けれども、その人は、本当に腫物なのでしょうか。

この一葉では、「わたしを腫物にしてくれる彼」と書きました。

「してくれる」という言葉には、どこか親切にされたような響きがあります。ふつうなら、何かをしてもらったことへの感謝を含む言い方でしょう。ところが、ここで彼がしてくれるのは、私を腫物として扱うことなのです。

私は、この少しおかしな言い方が気に入っています。

彼は、私に気を遣ってくれているのかもしれません。私を傷つけまいとして、言葉を選び、距離を測り、慎重に接してくれているのかもしれません。その振る舞いを、ただ冷たいものとして片づけることはできないでしょう。

それでも、彼が私を腫物として扱うことと、私自身が腫物であることは、同じではありません。

ここで少し、考えてみたいことがあります。

腫物を恐れているのは、いったい誰なのでしょう。

私は、自分が腫物であることを知らないまま、彼から腫物として扱われているのかもしれません。けれども、彼が何かを恐れ、私に触れられなくなっているのだとしたら、腫物は私の側にあるのではなく、彼の側にあるとも考えられます。

彼自身が、何かに触れられることを恐れているのかもしれないのです。

もちろん、それだけで彼を腫物だと決めつけることもできません。

私には、彼が何を恐れているのか、本当のところはわからないからです。私を恐れているのかもしれませんし、私との間に生じる何かを恐れているのかもしれません。あるいは、私には想像もつかない事情があるのかもしれません。

それなのに、私が彼を腫物だと思ってしまったら、今度は私が、彼を腫物にしてしまうことになります。

ここに、この草子の厄介なところがあります。

腫物は、誰かの身体に初めから備わっているものとは限りません。人と人とのあいだに生まれ、相手の振る舞いによって形を変え、ときには、その所在さえ入れ替わってしまうものなのかもしれません。

だからこそ、この一葉は「彼じしんが腫物なのだ」とは結んでいません。

「腫物なのかもしれない」と結んでいます。

その小さな留保を、私は大切にしたいのです。

誰かに腫物として扱われたからといって、その人が本当に腫物であるとは限らない。けれども、腫物として扱われた人が、今度は相手を腫物として見ることもある。

そうして互いに触れられなくなってしまったとき、私たちは、いったい何を腫物と呼んでいるのでしょう。

この草子は、誰が本当の腫物なのかを明らかにするためのものではありません。

腫物を見つけようとする私たちのまなざしそのものが、誰かを腫物にしてしまうのではないか。

そんな疑問から、この第一葉を書き始めました。

（邑井らに）

腫物草子｜ほかの葉

くずし字による表現について

『腫物草子』では、現代の日本語で書かれた詩を、古活字によるくずし字で表現しています。

これは、古い書物の姿を借りて、現代の言葉を過去のものに見せようとする試みではありません。むしろ、私たちが普段何気なく読んでいる言葉も、その姿が変わるだけで、まったく違うものに見えてしまう。そのことに目を向けるための試みです。

見慣れない文字を前にしたとき、私たちはそこに書かれていることを、すぐには理解できません。けれども、読めないからといって、そこに意味がないわけではありません。文字が変わっても、語られていることまで変わったわけではないのです。

『腫物草子』が描く「腫物」もまた、誰かに初めから備わっている性質とは限りません。見る人が変われば、見え方も変わる。関わり方が変われば、それまで腫物とされていたものが、そうではなくなることもあるでしょう。

もちろん、文字が読めないことと、人が腫物として扱われることは同じではありません。ただ、私たちが何かを理解できないとき、その理由を対象そのものに求めてしまうことはないでしょうか。

くずし字による表現は、そのような認識のあり方を、文字を読むという身近な行為から問い直すものでもあります。

本作では、古活字画像を用いて現代日本語をくずし字に変換する「そあん（soan）」を使用しています。現代表記の本文も併記し、二つの文字の姿を行き来できるようにしました。

読めなかった言葉が読めるようになるとき、そこに書かれていたものは変わっていなくても、私たちの見え方は少し変わっているのかもしれません。

そあん（soan）

本作のくずし字画像の制作には、ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（CODH）が公開する「そあん（soan）」を使用しました。

「そあん」は、江戸時代初期の「嵯峨本」に用いられた古活字を素材として、現代日本語の文章をくずし字画像に変換できるサービスです。

古典籍に残された文字をデジタル技術によって組み直し、現代の言葉に新たな姿を与えることができます。

そあん（soan）

さらに詳しく

そあん（soan）は、現代日本語テキストをくずし字画像に変換し共有できるサービスです。日本の出版史上もっとも美しい書物の一つと言われる「嵯峨本」の古活字を素材として、誰もがデジタル組版できるソフトウェア／サービスを提供します。

改訂履歴 ダウンロード

この項目の表示は制限されています。以下のダウンロードリンク部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。