その前に！ZINEって何？

ZINEは、個人や小規模なグループによって自由に作られる自主出版物です。元々は「Magazine（雑誌）」や「Fanzine（ファン雑誌）」の略語として誕生し、特定のテーマや興味に基づいて制作されます。

【 ZINE（ジン）とは？ 】アートブック との違いを徹底解説！それぞれの魅力を比較

ZINEとは 、個人や小規模なグループによって自由に作られる自主出版物です。元々は「Magazine（雑誌）」…

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ZINEに綴じる ──刊行の辞 ZINE『トゥゥゥウウン!!』発刊に際して

ZINEに綴じるということは、言葉にかたちを与えることです。かたちを与えるとは、ただ保存することではありません。声にならず、記憶にとどまらず、画面の上を流れ去ってしまうものに、もう一度、場所と重さを与えることです。

オイラはいま、デジタルネイティブの時代を経て、AIネイティブが生まれゆく時代に立っています。情報はかつてなく速く生まれ、複製され、編集され、要約され、再生成されています。人間の思考も、記録も、感情も、言葉も、画面の中に置かれ、検索され、共有され、蓄積されているように見えます。しかし、情報が増えることは、記憶が確かに残ることと同じではありません。世界はたしかに情報化されました。けれども、国家や民族が消えてなくなる程、まだ情報化されていない。人間の声も、身体も、共同体も、記憶も、完全に画面の中へ吸い込まれたわけではありません。

ウェブサイト、SNS、クラウド、動画、画像、文章。あらゆるデジタルの記録は、サーバー、アカウント、規約、企業、管理者、支払い、電力、通信環境によって支えられています。それらの条件が失われたとき、そこにあったはずの言葉は、ある日、静かに消えてしまいます。永遠のように見えるものほど、実はきわめて脆い土台の上にあります。

TarCoon☆CarToonもまた、ただ一人の人間だけに還元されるものではありません。名前であり、記号であり、偶像であり、関係であり、思想であり、複数の人々のあいだに生じた出来事でもあります。ゆえに、語り継がれなければ消えてしまいます。思い出されなければ、呼び直されなければ、どこかで読み直されなければ、存在し続けることはできません。存在するとは、ただそこにあることではなく、誰かの現在において、もう一度、開かれることでもあるからです。

そのために、オイラはZINEに綴じます。

紙のZINEは、完全な保存媒体ではありません。紙は燃え、破れ、濡れ、変色し、劣化します。けれども、紙のZINEには、デジタルの記録とは異なる強さがあります。電源を要せず、特定の端末やサービスに依存せず、誰かの手元に残り、棚に置かれ、箱にしまわれ、古本として流れ、時を越えて偶然に発見されることがあります。ZINEは、情報を保管する容器であるだけではありません。情報に場所を与え、重さを与え、手触りを与え、受け渡しの可能性を与えるものです。

ZINEとは、大きな制度に支えられた書物ではなく、しばしば小さく、手作業に近く、個人や少数の関係から生まれる冊子です。けれども、小さいことは、価値が小さいことを意味しません。むしろZINEには、制度の大きな流れからこぼれ落ちる声、まだ名づけられていない感覚、公式の歴史には残りにくい生活の痕跡を、そのまま束ねる力があります。

このZINEは、単なる記録ではありません。消えていくはずだった言葉に、未来でもう一度、誰かと出会う機会を与えるためのものです。失われたと思われたものが、実はどこかに残されていた。そのような再発見のための、小さなタイムカプセルです。

TarCoon☆CarToonがZINEを残すことは、永遠を所有するためではありません。世界の摂理に勝つためでもありません。それは、消滅に対する儚いレジスタンスです。けれども、やるだけの価値はあります。あらゆるものが流れ去り、更新され、上書きされ、忘れられていく時代において、それでもなお、ここにあったものを、ここにあったものとして差し出す行為だからです。

AIによって言葉が生成され、情報が加工され、人間の表現がかつてなく容易に複製される時代において、問われるべきは情報の量ではありません。その言葉が、どのような生活の中で生まれ、どのような関係に支えられ、どのような願いによって残されたのかということです。言葉は、ただ意味を運ぶだけではありません。それを発した者の時代、身体、ためらい、誤り、希望をも、ともに運びます。

情報が人間から切り離され、言葉が誰のものでもないものとして流通していく時代だからこそ、オイラは、言葉の背後にあった人間をもう一度見つめ直したいのです。人間が何を見て、何を考え、何に迷い、何を恐れ、何を面白がり、何に傷つき、それでも何を未来へ手渡そうとしたのか。その痕跡をたどり直すこと。オイラはそれを、《人間の再発見》と呼びたいのです。

そのために、オイラは記録します。そして、その記録をZINEに綴じます。ZINEに綴じることは、情報を固定することではありません。未来の読者に向けて、もう一度開かれる可能性を残すことです。

TarCoon☆CarToonが書いたこと、考えたこと、試みたことは、完全な思想ではありません。すべてが正しいわけでも、美しいわけでも、整っているわけでもありません。しかし、それらは確かに、この時代に生きた人間たちの痕跡です。その時、誰かが見ていました。その時、誰かが考えていました。その時、誰かが残そうとしていました。このZINEは、その証しです。

いつか管理者がいなくなり、サイトが失われ、サーバーが止まり、検索結果から名前が遠ざかり、誰もTarCoon☆CarToonを語らなくなる日が来るかもしれません。それでも、どこかの棚に、箱に、机の引き出しに、この小さなZINEが残るかもしれません。そして、遠い未来の誰かが、それを開くかもしれません。そのとき、このZINEは、もう一度はじまります。

ZINEに綴じる。モノとして残す。それは、消えゆくものを未来へ差し出すことです。人間が人間であろうとした痕跡を、次の時代へ手渡すことです。そして願わくば、いつか誰かの現在において、TarCoon☆CarToonが希望のコンティニューとなりますように。ここに、トゥゥゥウウン!!という一語を遺します。

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なぜ今 ZINE 『トゥゥゥウウン!!』を作るのか？TarCoon☆CarToonの新しい試みとその魅力

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本記事は、雑誌『ハツデン…！』特集「1人の過ごし方」に、「もうひとり」という題で寄稿した文章です。ぜひ本誌でもご覧ください。以下の項目は制限されます。この部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

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本記事は、雑誌『blank theory』に寄稿した文章です。ぜひ本誌でもご覧ください。以下の項目は制限されます。この部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

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*この記事は、火野佑亮「我が国に正統ありや ──富岡幸一郎『保守のコスモロジー』論」への感想文です。まずは、ぜひ火野佑亮氏の寄稿をお読みください。あわせて、火野佑亮氏が論じた富岡幸一郎『保守のコスモロジー』も、可能であれば手に取ってみてください。

「『碇』創刊号」
文学フリマ東京42｜こ-38/早稻田大學國策研究會『碇』編集委員会
5/4(月) 12:00〜開催!
イベント詳細→ https://t.co/xc2oGRsL4e https://t.co/enU0KqqNLg #文学フリマ東京

— 雑誌『碇』編集委員会　5/4文学フリマ42 【こ-38】 (@ikari_2026) April 20, 2026

『保守のコスモロジー』（富岡　幸一郎）　製品詳細　講談社

中島岳志さん推薦！ 「人間の過信を諫め、無謬の理性を疑う＜保守＞は、絶対者の存在抜きには成立しえない。しかし、近代日本は超越的価値を蔑ろにし、進歩主義的イデオロ…

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統治しない正統、管理しない霊性

オイラは、正しい言葉ほど怖いと思っている。正しい顔をした瞬間に、誰かを黙らせる道具になるからだ。
火野氏の「我が国に正統ありや」は、その怖さを逆にこちらへ向けてくる。正統という言葉を、逃げずに、暴力にせずに扱えるのか、と。

正統という言葉は、放っておくとすぐ暴力になる。
だから普通は、正当性は押し付けないようにするものだ。
でも火野佑亮氏（以下、火野氏）は正当性を押し付けないようにするでもなく、かといって暴力にもさせないまま、いきなりこう置く。「我が国に正統ありや」。
この問いは、結論を出して相手を黙らせるためのものじゃない。
こっちが無意識に前提にしていた「守るべきものはあるはずだ」という仮定を、いったん全部回収してくる。
賛成反対を言う前に、前提から組み直せと言われる。オイラはそこで止まった。

けれど同時に、オイラの中では反射的な抵抗も起きた。
霊性の焼土、巨大な空虚、精神の灰燼。たしかに、そう見える地点はある。けれど霊性そのものが燃え尽きたとは、オイラは思っていない。だって、みんな物語を見ている。アニメや漫画や小説のなかで、喪失や赦しや死の輪郭を、いまも受け取っている。誰かを好きになって、失って、泣いて、翌朝にもう一回だけ自分の生活に戻る。その繰り返しの中に、霊性の断片は残っているんじゃないだろうか？
だからオイラが気になるのは、「焼土かどうか」を決めることではなく、焼土に見える観測点が公共の側に増えたこと、そしてその観測点に立つと、世界が一枚板の空虚に見えてしまうこと、その現象そのものだ。焼土がある、というより、焼土が「見えやすい場所」が増えた。そう言ったほうが、オイラにはしっくりくる。

火野氏の文章の強さは、そこから先を「保守が正しい／リベラルが間違い」といった陣営の勝敗に落とさないところにある。
むしろ火野氏は、左派の没落や右派の熱狂を語りつつも、「左派を取り除けば上手くいく」という主知主義の罠を疑い、スローガンとしての「日本」の大合唱の空虚を、問題の中心へ据える。つまり彼が恐れているのは、敵の陣営ではなく、思考を止める「型」そのものだ。大合唱が怖いのは、音量が大きいからじゃない。音量が大きいと、問いが小さくなるからだ。問いが小さくなると、世界は平らになる。世界が平らになると、超越は消える。火野氏の文章は、その連鎖を、こちらの腹に落とそうとしてくる。

オイラはずっと、こういうときにこそ「矛盾した標語」が必要だと思ってきた。
Watch, but do not govern（監視せよ、しかし統治するな）／protect, but do not control（保護せよ、しかし管理するな）。守りたい、けれど支配したくない。観測したい、けれど裁きたくない。止めたい、けれど戦争はしたくない。
一本線で世界を切るとき、そこにはたいてい暴力が生まれる。二重線で世界を見るとき、暴力は少しだけ鈍る。その代わり、振る舞いが必要になる。振る舞いが必要になるということは、つまり、人間らしさが必要になるということだ。

火野氏が探している「正統」も、たぶん同じ火薬庫に触れている。
正統は、うまく扱えば背骨になる。だが、扱いを誤れば暴力にもなる。正統は、人を支える言葉になり得るが、人を黙らせる言葉にもなり得る。だからこそ火野氏は、伝統と正統を分け、正統を「直接自分の中にあるもの」として捉え直し、さらに宗教や神学やコスモロジーへ踏み込むことで、外側のスローガンや共同体の熱狂とは別の座標を探ろうとしている。オイラにはそう見えた。
けれど、ここでオイラは一つだけ言い換えたい。正統が「自分の中にある」と言うとき、それは「好きにしていい内面」という意味ではないはずだ。むしろ、正統が内側にあるというのは、外側の誰かを裁くためではなく、自分が自分を抑えるための形式、そして扱い方として働くべきだ、ということなんじゃないか。正統を持つ、というのは「正しい人間になる」ことではなく、「正しさを暴力にしないための背骨を持つ」ことかもしれない。

火野氏が怖がる「日本の大合唱」についても、オイラは似た感覚を持っている。
日本人は、同じ方向を向く。いざとなれば、オイラだって大行進の中に入るだろう。だから「日本人はそういうものだ、仕方がない」と言ってしまいたくなる気持ちも分かる。けれど、ここで仕方ないで終わらせたら、火野氏の問いは死ぬ。同じ方向を向くことそのものが問題なのではなく、同じ方向に向いているときに、誰もが思考を止めてしまうこと、そこでの振る舞いの欠如が問題なのだ。
ならば必要なのは、みんなバラバラになることではない。同じ方向を向いていても思考を止めない「形式」を、どこに置くかだ。正統がもし必要だとしたら、その正統は、団結のための旗ではなく、自己抑制のための扱い方として置かれなければならない。統治しない正統、管理しない正統。そんな矛盾を抱えた正統でなければ、正統という言葉はまたすぐに権力の服を着てしまうだろう。

そして、ここでオイラの反論、霊性は燃え尽きていない、を、ただの安心にしないためにも、もう一度自分の足場を見直しておきたい。
霊性が物語に残っている、というのは、希望の話であると同時に危険な話でもある。物語は人を救うが、同時に人を群衆化もする。物語は個人の祈りになるが、同時に政治の道具にもなる。だからオイラが言いたいのは、「霊性はある、安心しな」ではない。霊性は残っている。だからこそ、その霊性を統治に変えないこと、管理に変えないこと、そして「正統」という言葉を、誰かを殴るための武器にしないこと、その扱い方のほうが、むしろ問われているのだ。

火野氏の文章は、富岡幸一郎『保守のコスモロジー』を媒介にして、結局オイラにこう問い返してくる。
「守るべきものはそこにあるのか？」
「守るべきものが見えないとき、人は何を『正統』と呼びたくなるのか？」
「その正統は、誰を救い、誰を黙らせるのか？」
「統治しない正統、管理しない霊性は可能なのか？」
オイラはまだ答えを持っていない。けれど、答えがないからこそ、問いの置き方だけは守りたいと思った。希望は、最初から正しい場所には宿らない。希望は、最初から綺麗な場所には宿らない。希望は、問いが生き残っている場所にだけ、宿るのかもしれない。火野氏がやっているのは、結論の提示ではなく、問いの保存だ。空虚に見える時代に、空虚そのものを神棚にするのではなく、その空虚がどこから来るかを辿り、足場を作り直すための「形式」を探している。オイラが火野氏に応えるとしたら、たぶんこの方向しかない。
正統を掲げて統治しない。霊性を掲げて管理しない。
そして、同じ方向を向く国で、思考を奪われない振る舞いを、黙って増やしていく。その地味で面倒で、でも希望の形をした仕事を、オイラは続けたい。

まだ出版社に選ばれていない言葉。
まだ作品と呼ばれる前の写真。
まだ思想として整っていない違和感。
まだ誰にも説明できない好きなもの。
まだ日記のままの怒りや祈り。

そうしたものを、紙にして、折って、綴じて、誰かに手渡す。
それがZINEです。

ZINEというと、おしゃれな紙もの、アートブック、個人出版のようなイメージがあるかもしれません。けれど、その奥にはもっと長くて複雑な歴史があります。フェミニズムのミニコミ、Riot GrrrlのZINE、同人誌やコピー本、カメラ女子の写真文化、手作り市や蚤の市、オーガニックやヨガ、魔女の本のような身体の記録。

この記事では、ZINE文化を、女性たちが暮らし・身体・手仕事・ケア・違和感を綴じてきた歴史として読みなおします。

ZINEを作ることは、特別な人だけの表現ではありません。
自分の暮らしの中にある「まだ名前のないもの」を、そっと紙に置いてみること。
そこから、ZINEの歴史は始まります。

はじめに──ZINEとは何か

ZINEという言葉を聞いたことがあるでしょうか。

読み方は「ジン」。もともとは「magazine」や「fanzine」から来た言葉だと言われています。簡単に言えば、ZINEとは、出版社や大きなメディアを通さずに、個人や小さなグループが自分たちで作る小冊子のことです。文章、写真、イラスト、日記、詩、批評、旅行記、レシピ、コラージュ、漫画、エッセイ、思想、生活の記録。内容は本当に自由です。

立派な本でなくてもいい。きれいに印刷されていなくてもいい。コピー機で刷って、ホチキスで留めただけでもいい。数十部だけ作って、友人に配ったり、イベントで売ったり、個人書店やカフェに置いてもらったりする。それがZINEの基本的な姿です。

ZINEの面白さは、単に「小さな本」であることではありません。そこには、「自分の言葉を、自分の手で形にして、自分の届けたい人に手渡す」という態度があります。商業出版のように、出版社に企画を通し、編集者に選ばれ、書店流通に乗り、売上を競う必要はありません。ZINEはもっと小さく、もっと個人的で、もっと手元に近い表現です。

その小ささには、独特の強さがあります。ZINEは小さいからこそ、社会の大きな言葉からこぼれ落ちたものを拾うことができます。生活の違和感、身体の記憶、誰にも説明しにくい気分、好きなものへの偏愛、怒り、祈り、日々の記録。そうしたものを、大きなメディアに整えられる前のかたちで残すことができるのです。

ZINE文化の歴史を振り返るとき、よく語られる源流のひとつに、アメリカのSFファンたちが作っていた「ファンジン」があります。ファンジンとは、SFや音楽、漫画、映画など、何かに熱中したファンたちが、自分たちで作った冊子のことです。商業雑誌のように出版社が作るのではなく、ファン同士が情報や感想や批評や創作を交換するために、自分たちで印刷し、郵送し、手渡していました。

ここで大切なのは、ファンジンが単なる「趣味の冊子」ではなかったということです。そこには、好きなものについて語りたい、考えたい、仲間とつながりたい、自分たちの批評や創作を流通させたいという欲望がありました。つまりファンジンは、出版社を通さずに、愛好、批評、違和感、想像力を紙にして共有する文化だったのです。

このSFファンジンの流れをZINEの源流として語ることは、とても自然なことです。ただ、その源流をたどるなら、アメリカのSFファンジンだけで話を止めるのではなく、SFファンダムが各地でどのように広がり、日本でどのような自主制作文化につながっていったのかも見ておきたいところです。

日本にも、SFを愛好する人たちの集まりや、日本SF大会のような場がありました。日本SF大会とは、SFファン、作家、編集者、研究者、アニメや特撮を愛好する人たちなどが集まり、講演や企画、展示、交流を行う大会です。そこでは、作品を読むだけでなく、語り合い、批評し、制作し、冊子や資料を作る文化も育っていきました。日本SF大会の開催年や開催地は、歴代大会のデータリストでも確認できます。

大阪では、1981年に第20回日本SF大会「DAICON 3」、1983年に第22回日本SF大会「DAICON 4」が開催されています。DAICONは、大阪で開かれた日本SF大会の名称です。特にDAICON 3、DAICON 4は、SF、アニメ、特撮、自主制作、ファン活動が重なり合う場として知られています。

DAICONのオープニングアニメは、のちのアニメ文化を語るうえでも重要な出来事としてよく取り上げられます。そこには、プロになる前の作り手たちが、自分たちの技術と愛好を持ち寄り、場そのものを作っていく熱気がありました。その中心にいた作り手たちの流れは、のちにアニメ制作会社GAINAXへとつながり、さらに庵野秀明監督による『新世紀エヴァンゲリオン』へと接続していきます。

つまりDAICONは、単に一地方で開かれたSF大会ではなく、SFファンダム、自主制作アニメ、ガレージキット、同人誌、アニメ産業が交差する重要な結節点でもありました。ZINEの源流としてSFファンジンを語るなら、こうした日本側のSFファンダムと自主制作文化の展開も、あわせて見ておきたいところです。DAICONからワンダーフェスティバルやガレージキット文化へつながる流れについては、関係者の回想記事も参考になります。

そして日本では、コミックマーケット、いわゆるコミケを中心に、同人誌文化が大きく広がっていきます。コミケは、漫画、アニメ、ゲーム、小説、評論、研究、二次創作、創作漫画など、さまざまな自主制作物が集まる即売会です。一般には「オタク文化のイベント」として知られていますが、そこで行われてきたのは、作り手が自分で本を作り、机に並べ、読み手と直接出会うという、非常に大きな自主出版の実践でもありました。

コミックマーケット準備会の年表では、1975年に批評集団「迷宮’75」によってコミックマーケットが立案され、第1回が32サークル・推定700人規模で始まったことが記録されています。

コミックマーケット年表

第一回コミックマーケットから最新の会期まで年表

www.comiket.co.jp

また、明治大学米沢嘉博記念図書館のコミックマーケット年表では、第1回コミケの参加者の多くが中高生の少女マンガファンの女子だったことや、1977年の『宇宙戦艦ヤマト』ブーム以降、アニメ系同人誌が増加したことも紹介されています。これは、初期コミケを単純に「男性オタク文化」としてだけ見るのではなく、少女マンガ、SF、アニメ、女性ファンの活動が交差する場として見るうえで、とても重要な手がかりになります。

さらに、自主制作の本を語るうえでは、文学フリマの存在も重要です。文学フリマは、コミックマーケットとはまた異なるかたちで、作り手自身が自分の書いたものを販売する場を広げてきました。公式には「文学作品の展示即売会」と説明されており、出店者が「自分が〈文学〉と信じるもの」を自らの手で販売するイベントです。ここでいう文学は、純文学だけに限られません。小説、詩、短歌、俳句、評論、エッセイ、ノンフィクション、日記、旅行記、研究、ZINE的な冊子まで、作り手が「これは文学だ」と信じるものが並びます。

文学フリマは、2002年に評論家・まんが原作者の大塚英志さんが『群像』誌上で行った呼びかけをきっかけに生まれました。第1回は2002年11月3日に青山ブックセンター本店で開催され、約80の出店、約1,000人の来場者を集めたと記録されています。既成の文壇や文芸誌の枠にとらわれず、プロかアマチュアかにもこだわらず、作り手が読者と直接出会う「文学の場」を作ろうとしたことが、文学フリマの出発点でした。

この意味で文学フリマは、ZINEと同人誌のあいだにある重要な場だと言えます。コミケが、漫画、アニメ、ゲーム、SF、評論、二次創作などを含む巨大な同人誌文化の場として広がったとすれば、文学フリマは、文章を書く人たちが「自分の書いたものを、自分で本にして、自分で売る」ための場を作ってきました。そこでは、商業出版に乗る前の小説や評論だけでなく、日記、エッセイ、個人史、旅の記録、生活の記録のような、ZINEに近い表現も扱われます。

つまり、ZINEの歴史を考えるとき、アメリカのSFファンジンを源流として語るなら、日本のSFファンダム、日本SF大会、DAICON、コミケ、同人誌即売会、文学フリマの系譜もまた、同じ「自分たちで作り、自分たちで届ける文化」の流れとして見ることができます。

ZINEと同人誌、文学フリマの本は、それぞれ同じものとして一括りにできるわけではありません。育ってきた場所も、使われてきた言葉も、見た目の雰囲気も違います。けれど、共通しているところもあります。どれも、出版社を通さずに、欲望、批評、愛好、違和感、記録、創作を紙にして、仲間や読者に手渡してきた文化です。

だから、ZINEを「おしゃれなDIY出版」としてだけ見ると、その奥にある歴史の厚みが少し見えにくくなります。ZINEの背景には、SFファンジン、パンク、フェミニズム、ミニコミ、リトルプレス、同人誌、コミケ、文学フリマ、手作り市、個人書店、ギャラリー、カフェといった、さまざまな自主制作文化の流れがあります。実際、日本のZINE文化を整理した『日本のZINEについて知ってることすべて』も、国内のZINEを「同人誌、ミニコミ、リトルプレス」を含む自主制作出版史として扱っています。

日本のZINEについて知ってることすべて | 株式会社誠文堂新光社

デザイン誌『アイデア』での同名人気連載がついに書籍化!これまで国内で自主制作されてきたZINE(ジン/同人誌、ミニコミ、リトルプレス)を総括する初の試みとなる本書では…

www.seibundo-shinkosha.net

この文章では、その中でも特に、もう少し違う角度からZINEを見てみたいと思います。

それは、ZINEを女性たちの文化史として読みなおすことです。

ここでいう「女性たちの文化史」とは、女性だけが作った文化という意味ではありません。そうではなく、近代社会の中で「女性の領域」とされがちだったもの――暮らし、身体、手仕事、ケア、食、装い、写真、雑貨、占い、祈り、健康、親密な関係――が、どのように紙の上に記録され、共有され、手渡されてきたのかを見ていくということです。

ZINEの中には、SFを愛する人たちが仲間へ向けて作ったファンジンの歴史があります。同人誌即売会で、自分たちの作品や批評や欲望を紙にしてきた人たちの歴史があります。文学フリマで、自分の言葉を自分で本にして読者に手渡してきた人たちの歴史があります。ウーマン・リブのミニコミで、身体や生活や怒りを言葉にしてきた女性たちの歴史があります。手作り市や個人書店で、暮らしの記録を小さな冊子として手渡してきた人たちの歴史があります。

ZINEとは、ただの小さな本ではありません。それは、自分たちの現実を、自分たちの手で綴じるための文化です。

この記事では、SFファンジンや同人誌文化、文学フリマとも響き合う自主出版の歴史をふまえながら、ZINEがどのように暮らし、身体、手仕事、ケア、祈りを紙の上に残してきたのかをたどっていきます。

ZINEとは？

ZINEとは、出版社や大きなメディアを通さずに、個人や小さなグループが自分たちで作る小冊子のことです。読み方は「ジン」。語源は「magazine」や「fanzine」にあると言われています。

近いものとして、同人誌、コピー本、ミニコミ、リトルプレス、アートブック、フォトブック、フリーペーパー、会報、ブックレット、作品集、文芸誌、評論誌、同人ペーパーなどがあります。呼び名や文化圏は違っていても、どれも「自分たちで作り、自分たちで届ける」小さな出版文化と関わっています。

内容は自由です。文章、写真、イラスト、漫画、詩、日記、批評、旅の記録、生活のメモ、好きなものの紹介など、何を載せてもかまいません。きれいな本でなくても、コピーしてホチキスで留めただけでもZINEになります。

ZINEは、誰かに選ばれる前に、自分の言葉や感覚を自分の手で形にするための小さな表現です。

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ZINEは「おしゃれな紙もの」なのか

いま、ZINEという言葉には、どこか洗練された印象があります。リソグラフ印刷、手製本、写真、イラスト、詩、エッセイ、カフェ、ギャラリー、個人書店、紙ものイベント。そうした言葉と一緒に語られることが多くなりました。

リソグラフ印刷というのは、孔版印刷の一種です。簡単に言えば、コピー機と版画のあいだのような印刷方法で、少し版ズレが出たり、インクの質感が残ったりします。そのズレやかすれが、ZINEや小さな印刷物の雰囲気とよく合うため、近年のZINE文化ではよく使われています。

手製本とは、文字通り手で本を綴じることです。糸で綴じたり、ホチキスで留めたり、折った紙を重ねたり、製本テープを貼ったりします。大きな印刷会社で大量に作られた本とは違い、作り手の手の跡が残るところに魅力があります。

こうした要素が重なると、ZINEは「おしゃれな人たちが作る、小さくてかわいい冊子」として見られやすくなります。もちろん、それはZINEの一面です。紙の質感、印刷のズレ、手で綴じた痕跡、ページをめくる感覚。そうしたものは、ZINEの大きな魅力です。

けれど、ZINEの本質は「おしゃれ」であることではありません。ZINEの本質は、自分たちで作り、自分たちで配り、自分たちで場を作ることにあります。

出版社に選ばれなくてもいい。書店に並ばなくてもいい。評論家に認められなくてもいい。大きなメディアに紹介されなくてもいい。自分が書きたいことを書く。自分が残したいものを残す。自分が届けたい人へ手渡す。その素朴で強い身振りが、ZINE文化の核にあります。

この意味で、ZINEは同人誌やミニコミとも深くつながっています。同人誌とは、同じ趣味や関心を持つ人たち、または個人が、自分たちで作る本や冊子のことです。漫画や小説、評論、研究、二次創作など、内容は幅広くあります。日本ではコミックマーケット、いわゆるコミケを中心に、同人誌文化が大きく発展しました。

ミニコミとは、「ミニ・コミュニケーション」の略とされる言葉で、新聞やテレビのような「マスコミ」に対して、小さな集団や個人が発行する自主的な情報媒体を指します。市民運動、労働運動、フェミニズム運動、地域活動、学生運動などと結びつき、商業メディアでは扱われにくい声を伝える役割を果たしてきました。

リトルプレスは、小規模な出版社や個人が作る出版物を指す言葉です。商業出版ほど大きな流通を持たないけれど、詩、文学、写真、アート、エッセイなど、作り手のこだわりが強く反映されることが多い出版物です。

こうして見ると、ZINE、同人誌、ミニコミ、リトルプレスは、それぞれ違う言葉ではありますが、重なり合っています。どれも「自分たちで作り、自分たちで届ける」文化です。

ところが、ZINEが「おしゃれな紙もの」として語られるとき、同人誌やコミケの歴史はなぜか脇に置かれがちです。ZINEは洗練された個人出版。同人誌はオタク文化。ミニコミは運動体の印刷物。リトルプレスは小規模出版。そうやって名前を分けていくことで、本当はつながっている自主制作出版の歴史が、別々の棚にしまわれてしまいます。

けれど、その棚をもう一度開いてみたいのです。ZINE文化を、女性史として。暮らしの歴史として。身体の歴史として。手仕事と小商いの歴史として。そして、制度の外に置かれた小さな知の歴史として。

ウーマン・リブとミニコミ──「私の身体」を私の言葉で書く

ZINE文化を女性史として読みなおすとき、まず重要になるのは、1970年代のウーマン・リブとミニコミです。

ウーマン・リブとは、1960年代後半から1970年代にかけて広がった女性解放運動のことです。「リブ」は「リベレーション」、つまり解放を意味します。女性が家庭や職場、社会の中で押しつけられてきた役割を問い直し、自分の身体や生き方を自分で決めることを求める運動でした。

ここで大切なのは、ウーマン・リブが単に法律や制度の改善だけを求めた運動ではなかったということです。もちろん、制度の問題も重要でした。しかしそれだけではなく、「女であること」の日常的な苦しさ、家族の中での役割、性の問題、妊娠や出産、労働、恋愛、結婚、身体への違和感など、それまで「個人的なこと」とされてきたものを、社会の問題として語りなおそうとしました。

そのとき、ミニコミはとても重要な役割を果たしました。なぜなら、新聞やテレビや大きな雑誌では、女性たちの生々しい言葉がそのまま載ることは少なかったからです。商業メディアの中では、女性の言葉はしばしば整えられ、消費しやすい形にされ、あるいは専門家や男性の言葉によって説明されてしまいます。

だからこそ、女性たちは自分たちで紙面を作りました。印刷し、綴じ、配り、読者から手紙を受け取り、また次の号を作る。そこには、後のZINE文化と非常に近い身振りがあります。

日本では、1970年代に女性たちが自分たちの言葉で身体、性、家族、労働、差別、怒り、違和感を語るためのミニコミを作っていました。たとえば『女・エロス』は、日本初期ウーマン・リブの総合雑誌として1973年に創立され、1号から17号までが残されています。

また大阪府立男女共同参画・青少年センターの資料では、『女・エロス』は1973年から1982年まで刊行された「女性の手だけで作られたウーマン・リブの雑誌」と紹介されています。

同じ資料では、『女から女たちへ』も、1972年から1988年まで発行された「女による女のためのミニコミ」として紹介されています。

ここで重要なのは、女性たちが商業出版や男性中心の言論空間を通さず、自分たちの紙面を作っていたということです。そこでは、身体のことが語られました。性のことが語られました。家族のことが語られました。労働のことが語られました。結婚のことが語られました。怒りや悲しみや違和感が語られました。

それまで「私的なこと」とされていたものが、紙面を通じて公共的な言葉になっていく。これは、ZINE文化の根本にある身振りと深くつながっています。

ZINEとは、「私のことを、私の言葉で書いてよい」と発見するためのメディアでもあるのです。専門家に預けなくてもいい。男性に翻訳してもらわなくてもいい。出版社に整えてもらわなくてもいい。きれいな文章でなくてもいい。怒っていてもいい。混乱していてもいい。生活の途中の言葉でいい。そのまま書く。印刷する。綴じる。渡す。

ウーマン・リブのミニコミは、ZINEが後に持つことになる「自分の経験を自分の形式で流通させる」という力を、すでに実践していました。

ZINEの女性史は、まずここから始まります。「私の身体」は、私のものだ。「私の生活」は、私の言葉で語っていい。「私の違和感」は、誰かに許可されなくても紙にしていい。この発見が、女たちの自主出版を支えてきたのです。

Riot GrrrlとフェミニストZINE──怒り、音楽、少女たちの紙面

海外のZINE文化を女性史として振り返るなら、1990年代のRiot Grrrlも外せません。

Riot Grrrlは「ライオット・ガール」と読みます。1990年代初頭のアメリカで広がった、パンク音楽とフェミニズムが結びついた若い女性たちの運動です。Riotは「暴動」や「騒ぎ」、Grrrlはgirlをわざと荒々しく書き換えた表記です。かわいらしく従順な「girl」ではなく、怒り、声を上げ、自分たちの居場所を作る「grrrl」というニュアンスがあります。

当時のパンクシーンは、反抗的で自由な文化である一方、男性中心の空気も強くありました。ライブハウスの前の方は男性たちが占め、女性たちは後ろに追いやられる。性差別的な言葉や態度が当たり前のように存在する。そうした状況に対して、若い女性たちは「自分たちの声を自分たちで作る」必要を感じました。

そのとき重要なメディアになったのがZINEでした。ブリタニカは、Riot GrrrlにおいてZINEがDIY精神の中心にあり、若い女性たちがセクシュアリティ、フェミニズム、家庭内暴力などを自分たちの言葉で語る媒体だったと説明しています。

Riot grrrl movement | Bands, Manifesto, Zines, & Songs | Britannica

The riot grrrl movement was an underground punk feminist movement that sprung up in the early 1990s. It was both a political and cultural movement based on ant…

www.britannica.com

またJSTOR Dailyも、Riot GrrrlのZINEが、パンク・アンダーグラウンドや社会全体における「girl power」の不足を問題化する場だったと紹介しています。

Start a Riot (and a Zine), Grrrl – JSTOR Daily

With roots in the small press and fanzine communities, the girl zine movement relied on pen, paper, and copy machines to fight structural oppression.

daily.jstor.org

ここでのZINEは、かわいい紙ものではありません。それは、怒りを綴じる紙です。傷ついた経験を共有する紙です。男性中心の音楽シーンに対して、「私たちはここにいる」と言う紙です。少女たちが、自分たちの声を作るための紙です。

Riot GrrrlのZINEが示しているのは、ZINEが単なる個人表現ではなく、共同体を作るメディアでもあるということです。誰かが書く。誰かが読む。読んだ人が、自分も書く。コピーする。配る。ライブ会場で渡す。郵送する。手紙が返ってくる。そうやって、ZINEは小さな声のネットワークを作ります。

SNSのように一瞬で広がるわけではありません。アルゴリズムに乗るわけでもありません。バズるわけでもありません。けれど、だからこそ、ZINEには濃度があります。誰かの手を通って、誰かの手に渡る。読んだ人の部屋に置かれる。引き出しにしまわれる。何年もあとにまた開かれる。そこには、消えにくい声があります。

Riot GrrrlのZINEは、女の子たちの怒り、痛み、友情、抵抗、ユーモアを、商業メディアとは別の回路で流通させました。ZINEは、怒っていい場所でした。泣いていい場所でした。叫んでいい場所でした。そして、その声を自分たちで綴じていい場所だったのです。

ここで大切なのは、「フェミニストZINE」という言葉です。フェミニストZINEとは、女性差別やジェンダーの問題を扱うZINEのことです。ただし、難しい理論だけを書くものではありません。日常の中で感じる違和感、恋愛や性の悩み、身体についての不安、学校や職場での経験、母親との関係、自分の見た目への違和感など、個人的な経験から出発するものも多くあります。

つまりフェミニストZINEは、「社会問題について書く小冊子」というより、自分の生活の中にある社会の問題を、自分の言葉で見つけるための冊子なのです。

カメラ女子、雑貨、カフェ──日常を編集する文化

一方で、日本の2000年代以降のZINE文化を考えるとき、もう少し静かな流れも見えてきます。それが、カメラ女子、雑貨、カフェ、散歩、旅、部屋、植物、服、食べものといった、日常の編集文化です。

「カメラ女子」という言葉は、主に2000年代以降、カメラを持って日常を撮影する女性たちの文化を指して使われました。もちろん、女性が写真を撮ること自体は昔からありました。しかし、ここで特徴的だったのは、写真が専門家の技術や芸術作品としてだけではなく、暮らしを記録するためのものとして広がったことです。

それまでカメラ文化は、どちらかといえば男性的な趣味として語られることも多くありました。高価な機材、レンズの性能、撮影技術、鉄道、風景、報道、作品制作。もちろんそれらも大切な写真文化です。しかしカメラ女子文化では、写真はもっと生活に近いものになりました。

朝ごはんを撮る。喫茶店の窓辺を撮る。旅先の看板を撮る。友達の後ろ姿を撮る。花瓶に挿した花を撮る。部屋に差し込む光を撮る。古い建物の壁を撮る。買ったばかりの靴を撮る。そうした日常の断片が、写真として残されていきます。

ここで起きていたのは、写真の民主化です。立派な写真でなくてもいい。高価な機材でなくてもいい。コンテストに出す作品でなくてもいい。日常の中で、自分が「いい」と思ったものを撮る。それを印刷する。切る。貼る。コメントを書く。コピーする。綴じる。

この感覚は、ZINEととても相性がいいものです。ZINEは、立派な思想だけを載せる場所ではありません。完成された作品だけを発表する場所でもありません。むしろ、生活の断片を「なかったことにしない」ための記録装置でもあります。

日常は、放っておくと消えてしまいます。朝の光も、食べたものも、歩いた道も、なんとなく好きだった服も、友達との会話も、体調のゆらぎも、いつのまにか忘れてしまう。でも、ZINEにすれば、それらは少しだけ残ります。

それは、歴史に名前を残すような大きな記録ではありません。けれど、自分の暮らしを自分で記録することは、確かにひとつの表現です。

ここで「編集」という言葉を広く捉えてみると、ZINEの意味が見えてきます。編集とは、雑誌や本を作る専門家だけがすることではありません。たくさんある出来事の中から、何を選び、何を並べ、何に名前をつけ、どの順番で見せるのか。それを決めることが編集です。

朝ごはん、散歩道、喫茶店、読んだ本、買った花、友達との会話。その中から「これは残したい」と思うものを選び、ページに並べる。その行為は、暮らしの編集です。

男性的な出版史では、思想、批評、文学、作品、業績、商業的成功が重視されがちです。しかし、女性的なZINE文化では、生活の細部が大切にされます。なにを食べたか。どこを歩いたか。なにをかわいいと思ったか。どんな光がきれいだったか。どんな不安があったか。どんな手触りが好きだったか。

そうしたものは、社会の大きな言葉からはこぼれ落ちやすい。だからこそ、ZINEがあります。小さな紙面に、暮らしを置いておくために。

手作り市、蚤の市、小商い──本と雑貨のあいだで手渡されるもの

ZINE文化は、書店だけで育ってきたわけではありません。ギャラリー、カフェ、雑貨店、古本市、蚤の市、クラフトマーケット、手作り市、紙ものイベント。そうした場所でも、ZINEは手渡されてきました。

ここでいくつか言葉を説明しておきます。

手作り市とは、作家や個人が自分で作ったものを持ち寄って販売する市のことです。アクセサリー、布小物、陶器、焼き菓子、ポストカード、イラスト、古道具、植物、ZINEなど、さまざまなものが並びます。蚤の市は、古道具や古着、古本、雑貨などを扱うマーケットです。ヨーロッパのフリーマーケット文化に近いものですが、日本ではクラフトや雑貨、古本イベントと混ざりながら独自に広がっています。

小商いとは、大きな会社や店舗ではなく、個人や小さなチームが、自分たちの生活の規模に合わせて商いをすることです。たくさん売ることや大きく成長することよりも、自分の作れる量、自分の届けられる範囲、自分が大切にしたい関係性を重視する姿勢があります。

ZINEは、この小商いの文化ととても近いところにあります。なぜならZINEも、大量に作って大きな流通に乗せるというより、自分の作れる数だけ作り、自分の信じられる距離で届けるものだからです。

手作り市や蚤の市の机の上には、アクセサリー、布もの、焼き菓子、ポストカード、写真、ハーブ、古道具、占い、ZINEが一緒に並ぶことがあります。そこでは、ジャンルの境界がゆるくなります。

これは本なのか。作品なのか。雑貨なのか。日記なのか。商品なのか。手紙なのか。お守りなのか。そうした曖昧さこそが、ZINEらしさでもあります。

ZINEは、単に情報を伝えるためのものではありません。作り手の世界観ごと手渡すためのメディアです。どんな紙を選んだのか。どんなインクで刷ったのか。どんな余白を残したのか。どんな言葉を使ったのか。どんな机に並べたのか。どんな人が売っているのか。それら全部が、ZINEの一部になります。

大量流通の本では、読者は本屋で本を買います。もちろん、それも素晴らしい体験です。けれどZINEでは、読者は作り手に出会うことがあります。その人の声を聞き、その人の机を見る。その人の生活の気配ごと、紙の束を受け取る。

ここに、ZINEと小商いの近さがあります。大きな資本を持たなくてもいい。店舗を構えなくてもいい。大量に作らなくてもいい。自分の作れる数だけ作る。自分の届く範囲に届ける。自分の信じられる距離で売る。

これは、単なる販売ではありません。小さな信頼の流通です。

そして、この「小さな信頼の流通」は、女性たちの文化史とも深く関わっています。なぜなら、女性たちは長いあいだ、家の中の手仕事、近所づきあい、贈り物、手紙、食べもの、看病、世話、噂話、相談といった、制度化されにくい関係性の中で、知恵や感情や技術を手渡してきたからです。

ZINEは、そうした手渡しの文化を、紙の形にしたものでもあります。本と雑貨と作品と生活のあいだで、誰かの世界観が小さく綴じられている。それが、手作り市や蚤の市に置かれたZINEの魅力なのです。

オーガニック、ヨガ、魔女、オカルティズム──身体を取り戻すための小さな知

ZINE文化を女性史として読みなおすなら、オーガニック、ヨガ、ハーブ、月経、占星術、タロット、魔女、ニューエイジ、ウェルネスの文脈も避けて通れません。

ここも、まず言葉を確認しておきます。

オーガニックとは、農薬や化学肥料をなるべく使わない農産物や、それに基づいた生活のあり方を指す言葉として使われます。ただし、単に食品の種類を指すだけでなく、「自然に近い暮らし」「身体にやさしい生活」「環境に配慮した選択」といったイメージと結びついています。

ヨガは、古代インドに由来する身体と精神の実践です。現在では、運動やストレッチ、呼吸法、瞑想、セルフケアとして広く親しまれています。

オカルティズムとは、占星術、タロット、魔術、神秘思想など、近代科学や公的な宗教制度の外側にある神秘的な知の体系を指す言葉です。少し怪しいものとして扱われることもありますが、歴史的には、宗教、哲学、芸術、心理学、民間信仰などと深く関わってきました。

ニューエイジとは、1960年代以降に広がった精神文化の流れで、瞑想、ヨガ、占星術、チャネリング、自然療法、東洋思想、自己変容などを含む広い文化圏を指します。

ウェルネスとは、単に病気ではないという意味の健康ではなく、身体、心、生活、社会との関係を含めて、よりよく生きようとする考え方です。

こうした領域は、とても繊細です。なぜなら、スピリチュアルやオーガニックやウェルネスは、しばしば商業化されやすいからです。身体を整えるための知恵が、自己責任論に変わることもあります。癒しの言葉が、搾取ビジネスに使われることもあります。「自然」「本来の自分」「宇宙」「波動」といった言葉が、人を不安にさせたり、依存させたりすることもあります。

けれど、それでもなお、この領域を単純に切り捨てることはできません。なぜなら、そこには「自分の身体を取り戻したい」という切実さがあるからです。

制度や専門家や医療や家族や社会の言葉だけでは、自分の身体をうまく説明できないことがあります。なんとなくしんどい。なんとなく怖い。なんとなく眠れない。なんとなく食べられない。なんとなく息が浅い。なんとなく、自分が自分の身体から遠い。そういう感覚を、どこに置けばいいのか。

ZINEは、その受け皿になることがあります。

身体の記録。食べもののメモ。ハーブの使い方。月経のノート。夢の記録。タロットの解釈。占星術のメモ。ヨガをしたときの感覚。祈りの言葉。自分を守るための小さな儀式。

それらを集めたZINEは、まるで小さな魔女の本のようです。

ここでいう魔女とは、怪しい存在という意味ではありません。むしろ、制度の外で、生活の知恵を保管してきた存在のことです。魔女は、薬草を知っている。身体の変化を知っている。季節のめぐりを知っている。月の満ち欠けを知っている。痛みを知っている。祈りを知っている。誰にも認められない知を、ひっそりと受け継いでいる。

ZINEもまた、そういう知の保管庫になることがあります。

もちろん、それは科学や医療の代わりではありません。体調が悪いときには、必要に応じて医療につながることが大切です。けれど、科学や医療だけでは拾いきれない身体感覚を、紙の上に置くことはできます。「病名」になる前の違和感、「治療」になる前の不安、「症状」と呼ばれる前の身体の声。そうしたものを、ZINEは記録することができます。

ZINEは、小さな魔女の本である。
それは、制度の外で、自分の身体と暮らしを読みなおすための、手製の知識の束なのです。

「女性的」を美化しすぎない──かわいい、丁寧、自然、癒しの罠

ただし、ここで注意しなければならないことがあります。ZINE文化を女性史として読みなおすことは大切です。けれど、「女性的な文化」を美化しすぎてはいけません。

暮らし。手仕事。ケア。自然。癒し。かわいい。丁寧な生活。オーガニック。小商い。魔女。スピリチュアル。これらの言葉は、魅力的です。でも同時に、とても商品化されやすい言葉でもあります。

「丁寧な暮らし」は、いつのまにか余裕のある人だけができるライフスタイルになることがあります。時間とお金があり、健康で、広い部屋があり、きれいな器を買える人だけが実践できるものになってしまうと、「丁寧さ」は生活の知恵ではなく、階級の印になります。

「手仕事」は、女性の無償労働を美しく見せる言葉になることがあります。料理、裁縫、掃除、看病、育児、介護。そうした仕事は、長いあいだ女性に押しつけられてきました。それをただ「手仕事って素敵」と言ってしまうと、その背後にある負担や不平等が見えなくなります。

「ケア」は、女性が誰かを支えることを当然視する言葉になることがあります。人を気遣うこと、支えること、寄り添うことは大切です。しかし、それがいつも女性にだけ期待されるなら、ケアは優しさではなく、役割の押しつけになります。

「自然」は、医療や制度への不信を煽る言葉になることがあります。「自然なものが正しい」「人工的なものは悪い」と単純に考えてしまうと、必要な医療や支援から人を遠ざけてしまうことがあります。

「癒し」は、苦しみの原因を社会ではなく個人の心に押し込める言葉になることがあります。本当は労働環境や家族関係や社会制度に問題があるのに、「あなたがもっと自分を癒しましょう」と言われてしまう。すると、社会の問題が個人のメンタルケアの問題にすり替えられてしまいます。

「かわいい」は、怒りや政治性を脱色する言葉になることがあります。女性たちが作ったZINEが、怒りや抵抗や批判を含んでいるにもかかわらず、「かわいい紙もの」としてだけ消費されると、その鋭さが見えなくなります。

「スピリチュアル」は、不安な人を依存させるビジネスになることがあります。自分の身体や心を取り戻すための知恵が、いつのまにか高額な講座や商品や資格ビジネスに回収されることもあります。

だから、女性的ZINE文化を語るときには、その美しさだけでなく、危うさも見なければなりません。

ZINEが暮らしを綴じるメディアであるなら、その暮らしは誰のものなのか。ZINEが身体を記録するメディアであるなら、その身体は誰に管理されてきたのか。ZINEが手仕事を大切にするメディアであるなら、その手仕事は誰に押しつけられてきたのか。ZINEが癒しを語るメディアであるなら、その傷はどこから来たのか。

ここを問わなければ、ZINE文化はただの「かわいい紙もの」になってしまいます。

本当は、ZINEにはもっと鋭い力があります。生活を記録することは、生活を支配されないためでもあります。身体を書くことは、身体を他人の言葉に明け渡さないためでもあります。手仕事を残すことは、見えない労働を見えるものにするためでもあります。祈りを書くことは、自分の不安を誰かのビジネスに渡さないためでもあります。

ZINEは、かわいい。でも、かわいいだけではない。ZINEは、丁寧だ。でも、丁寧なだけではない。ZINEは、癒しにもなる。でも、癒しという言葉にすべてを回収されてはいけない。

ZINE文化を女性史として読みなおすとは、そのやわらかさの奥にある怒りや抵抗や疲労や知恵まで、きちんと見つめることなのです。

ZINEと同人誌のあいだで──自主出版史として読みなおす

ここでもう一度、同人誌の話に戻りたいと思います。

ZINE文化を女性史として読むことは大切です。けれど、それによって同人誌文化を切り捨ててはいけません。

ZINEはおしゃれ。同人誌はオタク。ZINEは女性的。コミケは男性的。ZINEは暮らし。同人誌は二次創作。ZINEはアート。同人誌は趣味。こうした雑な切り分けでは、どちらの歴史も見えなくなります。

同人誌文化にも、女性たちの巨大な実践があります。少女マンガ、BL、創作同人、評論、ファン活動、二次創作、カップリング、感想、考察、手紙、ペーパー、コピー本、合同誌。そこには、女性たちが自分の欲望や読解や関係性を、自分たちの形式で形にしてきた歴史があります。

BLとは「ボーイズラブ」の略で、主に男性同士の恋愛や関係性を描くジャンルです。日本の同人誌文化では、女性の作り手や読み手が大きな役割を果たしてきました。BLや二次創作は、単なる娯楽としてだけでなく、女性たちが既存の物語を読み替え、自分たちの欲望や関係性の想像力を表現する場でもありました。

二次創作とは、既存の漫画、アニメ、ゲーム、小説などのキャラクターや世界観をもとに、ファンが新しい物語や絵を作ることです。これもまた、単なる「まね」ではありません。元の作品の中では描かれなかった関係性を考えたり、別の結末を想像したり、脇役に光を当てたりすることで、作品を読み替える行為でもあります。

また、ペーパーという文化もあります。ペーパーとは、同人イベントなどで配られる一枚紙の印刷物です。新刊のお知らせ、近況、ちょっとした漫画、日記、感謝の言葉などが書かれます。本にはならないけれど、作り手の声が直接届く小さな紙です。これは、ZINE的な手渡し文化と非常に近いものです。

コピー本も重要です。コピー本とは、印刷所に頼まず、コピー機で印刷して自分で製本した同人誌のことです。締切ギリギリで作られることも多く、手作り感が強い本です。ホチキス留め、折り本、手書き表紙など、ZINEと見た目がほとんど変わらないものもあります。

こうして見ると、日本において「女性たちが自分たちで冊子を作り、イベントで頒布し、読者と出会う」という実践を考えるなら、同人誌文化を外すことはできません。

ZINEと同人誌は、完全に同じものではありません。それぞれに文脈があります。それぞれに文化圏があります。それぞれに言葉の使われ方があります。けれど、重なっている部分も大きいのです。

どちらも、自主制作の出版物です。どちらも、商業流通の外側に場を作ります。どちらも、個人的な欲望や違和感を紙にします。どちらも、作り手と読み手の距離が近い。どちらも、印刷、製本、頒布、手渡しの文化を持っています。

だからこそ、ZINE文化を語るときには、同人誌、ミニコミ、リトルプレス、手作り市、フェミニストZINE、カメラ女子文化、魔女的な生活記録を、別々のものとして切り離しすぎない方がいいのです。

それらは、互いに違いながらも、同じ問いを共有しています。

誰が語るのか。誰が作るのか。誰に届けるのか。どの流通に乗るのか。どの言葉で名づけられるのか。どの歴史から消されるのか。

ZINE文化を女性史として読みなおすとは、同人誌文化を否定することではありません。むしろ、ZINEと同人誌とミニコミを、もう一度「自主制作出版史」という大きな地図の上で接続しなおすことです。そして、その地図のなかに、これまで周縁に置かれてきた暮らし、身体、手仕事、ケア、祈り、欲望の線を描き込むことなのです。

ZINEは、暮らしを綴じるための文化である

ZINEとは何か。

小冊子。自主制作出版。コピー本。リトルプレス。ミニコミ。同人誌。アートブック。写真集。エッセイ集。手紙。日記。作品集。記録。お守り。魔女の本。

どれも正しい。けれど、どれだけ言葉を並べても、ZINEの全部を言い切ることはできません。

ZINEは、形式であると同時に、態度です。

大きな出版社に選ばれなくても、自分で作る。社会に意味があると認められなくても、自分で残す。誰かに価値を保証されなくても、自分で綴じる。大きな声にならなくても、届く人に手渡す。その態度が、ZINEをZINEにしています。

そして、女性史としてZINEを読みなおすとき、その態度はとても切実なものになります。

女たちは、暮らしを綴じてきました。身体を綴じてきました。怒りを綴じてきました。祈りを綴じてきました。手仕事を綴じてきました。友情を綴じてきました。欲望を綴じてきました。名前のつかない感情を綴じてきました。

それは、立派な本ではなかったかもしれません。歴史に残る文学ではなかったかもしれません。大きな賞を取る作品ではなかったかもしれません。でも、それらは確かに、誰かの生活を支える小さな本でした。

ZINEは、暮らしを綴じるための技術です。身体を記録する方法です。手仕事を言葉にする器です。制度の外に小さな知を置くための場所です。

ZINEは小さな魔女の本である。

そこには、暮らしの呪文があります。食べること、眠ること、撮ること、書くこと、縫うこと、売ること、祈ること、怒ること、泣くこと、思い出すこと、誰かに手渡すこと。それらを、誰かに許可される前に、自分たちの手で綴じてきた女たちの歴史があります。

ZINE文化を女性史として読みなおすとは、その小さな紙の束の中に、これまで周縁化されてきた生活の知を見つけなおすことなのです。

そして、それはたぶん、これからZINEを作る人にとっても大切な視点です。

ZINEを作るということは、何か立派なものを作ることではありません。自分の暮らしの中で、まだ名前のついていないものを見つけることです。誰かにとってはくだらないことでも、自分にとっては残しておきたいことを、紙の上に置いてみることです。自分の身体、自分の生活、自分の違和感、自分の好きなものを、誰かの評価の前に、自分の手で綴じてみることです。

だから、ZINEは小さい。けれど、その小ささの中には、歴史があります。

女性たちの声があります。手仕事の記憶があります。怒りがあります。癒しがあります。危うさがあります。祈りがあります。商業出版には乗らなかった、けれど確かに誰かの生活を支えてきた、小さな知があります。

ZINEとは、その小さな知を綴じるための文化なのです。

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本記事は、雑誌『ハツデン…！』特集「統合失調症」に、「二重線のあいだに、人がいる ──物語にも病名にも回収されない他者へ」という題で寄稿した文章です。ぜひ本誌でもご覧ください。以下の項目は制限されます。この部分を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

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出版書籍

本記事では、雑誌『ハツデン…！』に寄稿した文章「物語に寄りかかりすぎた人間は、自分を商品にしてしまう」を、ブログ向けに掲載します。就活の自己PR、SNSでの自己演出、推しの美談、そして「物語から降りる」身振りまでもが流通してしまう時代に、私たちはなぜ自分の経験や傷や回り道まで、交換可能なものとして差し出してしまうのか。難波優輝『物語化批判の哲学』を手がかりに、物語への依存、認知戦の時代における自己の商品化、そして人生の筋ではなく関係の筋をどう守るかについて考えます。

ハツデン…! 5月号 2026: 「読書感想文 特集」ひらめきを、文字に。

今回のテーマは「読書感想文について」です。それぞれの寄稿者が、何かしら1冊本を読んで読書感想文を書くというテーマで文章を募集しました。読む順番を気にする必要はあ…

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*本記事は、雑誌『ハツデン．．．!』「読書感想文」特集に「物語に寄りかかりすぎた人間は、自分を商品にしてしまう ──難波優輝『物語化批判の哲学』から考えたこと」という題で寄稿しています。ぜひ本誌でもご覧ください。

記事本文の項目は表示制限されています。本文を閲覧できるのは、TarCoon☆NetWorkのメンバーに限られます。

難波優輝『物語化批判の哲学』から考えたこと

物語に寄りかかりすぎた人間は、自分を商品にしてしまう

いまの時代、何かを語るということは、たいてい何かを整えることでもある。

ただ起きたことを起きたまま差し出すのではなく、そこに意味を与え、筋道をつけ、わかりやすい形に仕立てる。そうしないと、話として通らない。理解されない。評価もされない。だからみんな、自分の出来事をそれらしく編集する。

そういう空気の強さを思うとき、ある書き出しが妙に引っかかる。

「あらゆるところで『物語』がもてはやされている。私はそれが不愉快である。物語を愛しているがゆえに。」

このねじれた言い方は、かなり正直だと思う。物語を嫌っているのではない。むしろその力を知っているからこそ、過剰な流通や便利な消費、気軽な信仰が不愉快になる。オイラにも、その感覚はよくわかる。

就活の自己PRなんて、その典型だろう。あのとき苦労した、このとき挫折した、そこからこう学んだ、だから私はこういう人間です。推しの美談もそうだ。あの発言、あの涙、あの過去、あの努力、それらを一本の線でつないで、この人はこういう存在なのだと語る。SNSでの自己ブランディングもそうだろう。自分をどう見せるかは、いまや自分をどう語るかとほとんど同じ意味になっている。

しかも、そこではただ話しているのではない。かなり意識的に整えている。

「SNS上での自己紹介や投稿も同様だ。共感を引き出すためのドラマティックな演出や反応を得るための強調や大胆な省略があり、『私とは何者か』という理解を微妙に歪めている。」

この指摘は重い。歪みは読み手にだけ生じるのではなく、投稿している当人にも返ってくるからだ。自分を説明するつもりが、自分までその説明の型に閉じ込められていく。

だから、これは単なる自己表現ではない。

そこではもう、語りは説明ではなく武器になっている。何者かとして承認されるために、どの過去を採用し、どの出来事を強調し、どの失敗を意味ある挫折へと変えるか。人生を語る形式は、そのまま承認をめぐる闘争の戦術にもなっている。

しかも、その戦術性は、ただ盛りすぎた自己演出にとどまらない。

本書の言葉を借りれば、そこには「相手の人生を自分勝手な語りへと還元し、その人が自分を解釈する権利を奪うような、暴力的な『物語的不正義』」に至る危険すらある。

この言い方はかなり重要だと思う。人をわかるための語りが、人を“わかったことにしてしまう”暴力にもなるからだ。

さらに厄介なのは、人が語るだけでなく、自分自身をキャラクターとして運用し始めることだ。

「人は自分をキャラクターにするのが好きだ。」

これはずいぶん身も蓋もない言い方だが、たしかにそうだと思う。性格診断、属性ラベル、あるある言説、プロフィールの文言、キャラとしての振る舞い。みんな何らかのカテゴリを使いながら、自分を説明しやすい輪郭にしていく。自己理解のためでもあり、他人に伝えるためでもある。だが、その輪郭が便利であればあるほど、そこからはみ出した自分は見えにくくなる。

ただ、本当に大事なのは、単純に「偽るな」とは言えないことだろう。

本書は同時に、あらゆる状況から離れた「本当」の自分なんてものは存在しない、とも言う。私たちは関係の中でいろいろな役割を演じており、その複数の現れの集まりが私だ、と。

つまり問題は、キャラクターを持つこと自体ではない。人はそもそも、ある程度キャラクター的にしか現れえない。問題は、その輪郭を本質と見なし、生の全体を一本の筋として回収しようとすることなのだと思う。

そう考えると、オイラたちは「物語の中で生きている」というより、「物語を要求される場」に住んでいるのかもしれない。

何があったかより、それをどう語れるか。

何を感じたかより、それをどう説明できるか。

何者であるかより、何者らしく見せられるか。

出来事はそのままでは弱く、意味づけされて初めて通貨になる。そういう市場の中で、人生そのものまで提出物みたいになっていく。

この息苦しさから逃れようとすると、多くの人は「もっと自由に遊ぼう」「もっと軽やかに生きよう」「物語から降りよう」と考える。難波優輝の本もまた、別の理解の仕方を「遊び」の側に探ろうとする。

「物語を語ること、あるいは演じること――総称して物語を『上演＝プレイ』することは、人生の遊び方の一つの種類にすぎない。」

この整理はかなり鮮やかだ。唯一の理解形式のように扱われがちなものを、数ある遊び方の一つへと引き下ろす。その意図はよくわかるし、面白いとも思う。

ただ、生を遊びとして捉え直すことが、そのまま依存からの解放になるかといえば、そう簡単でもない。現代の資本主義や情報環境は、「一本筋の通った人生」だけでなく、「軽やかに遊べる人生」まで商品にしてしまうからだ。一本道の成功譚がしんどいなら、寄り道のできる私、柔軟に生きる私、遊びなおせる私が売られる。一本化が苦しいなら、「一本化しない生き方」が新しい見本になる。

だから、物語から降りる身振りそのものが、次の型になってしまう。

この問題は、単なる生き方の流行では終わらない。

現代社会全体が行なっている認知戦の話にもつながってしまう。

いま「認知戦」と呼ばれているものは、単に国家どうしが情報を操作し合う話だけではない。何を現実とみなすか、何が正義に見えるか、何が常識として通用するか、その認知そのものがメディア、アルゴリズム、制度、共同体の空気によって編成されていく状況のことでもある。国家と国家のあいだだけでなく、学校でも、会社でも、宗教でも、コミュニティでも、人はそれぞれ違う認知の中に置かれる。そして厄介なのは、相手が別の語りの中にいることだけではない。自分が何に包まれているのかすら、案外よくわかっていないことだ。

そうなると、人はどうしても、断絶した認知のあいだをつなぐ説明を欲しがる。

何が起きているのか。なぜ自分にはこう見えるのか。なぜ相手には別のように見えるのか。その隔たりを埋めるために、人は物語にもパズルにも寄りかかる。難波優輝が言うように、パズルにもまた「世界を理解した気になって閉塞する危険がある」のだとすれば、危ういのは物語だけではない。ひとつの筋にまとめてしまうことも、謎を解けたことにしてしまうことも、どちらもまた世界を閉じる。

要するに、危ういのは「物語」か「パズル」かという形式の違いだけではない。

もっと根本にあるのは、オイラたちが、何かに寄りかかって世界を早く理解したことにしたがることだ。依存した結果、自分の経験や傷や回り道までを、そのままでは持ちきれなくなってしまった。だからそれらを、説明しやすく、理解されやすく、評価されやすく、もっと言えば交換しやすい形へと加工して差し出してしまう。

就活の自己PRもそうだろう。

SNSの自己ブランディングもそうだろう。

推しの美談の流通もそうだろう。

そこでは人が単に語っているのではない。自分の持つ履歴を、流通可能な単位へと整えている。経験を意味に変え、傷を価値に変え、寄り道を語れる履歴に変え、自分自身を“物語つきの商品”として市場に載せている。

つまり、いま起きていることは、何かに支配されているというより、頼りすぎた人間が、自分を交換可能なものにしてしまっているということなのだと思う。

強いものに押しつぶされるというより、自分の弱さゆえに、自分で自分を差し出してしまっている。オイラが向き合いたいのは、たぶんこの愚かさのほうだ。

もちろん、語りは認知と認知のあいだを一時的につなぐ橋にもなる。

しかし、その橋が商品を運ぶためのコンベアになってしまったら、話は変わる。自分の生を、自分の言葉を、自分の輪郭を、相手に届くように整えることが、そのまま交換可能性を高めることになってしまう。そこでは、語ることはもう単なる表現ではない。自分を市場に適した形へと変換する作業になる。

だからオイラは、それを全部捨てろとは言えない。

けれど、それに寄りかかりすぎるな、とは言いたい。

もっと言えば、それを通してしか自分を差し出せなくなった状態を、そのまま当然のこととして受け入れるな、と思う。必要かもしれない。だが、依存しすぎたとき、人は自分の人生そのものを、誰かにわかりやすく消費されるためのものへと差し出してしまう。

オイラはよく「筋を通せ」と言ってしまう。

だが最近、この言葉そのものが少し気になっている。都合のいい言い訳や、相手によってルールを変えることや、自分にだけ甘い理屈への反発として出てくるぶん、それは一見もっともらしい。けれど、その言葉は一歩まちがえると、人に人生の一貫性まで要求しはじめる。最初に言ったことと最後にやったことを一本の線で説明しろ、お前は結局どういう人間なんだ、揺れや寄り道を整理して見せろ、と。そうなるとそれは、意味を一本化したがる気質そのものになってしまう。

でも、オイラが本当に守りたいのはそこだったのだろうか。

たぶん違う。

人生にまで筋を求めすぎないほうがいい。

人は途中で変わるし、ズレるし、言っていることが変わることもある。回り道もする。失敗もする。まずい飯も食う。後から意味づけできない時間だって山ほどある。それでいい。そういう“きれいに回収されない部分”まで、価値に変え、説明に変え、交換可能な履歴に変えてしまったら、人間はかなり薄くなる。

それでもなお、捨ててはいけない筋があるとしたら、それは人生の筋ではなく、関係の筋だ。

他人を踏み台にして自分だけうまく着地しないこと。都合のいい語りで責任を消さないこと。相手の揺れや未整理さを許しながら、自分のふるまいにだけは節度を残すこと。

守るべきなのは、生の一貫性ではなく、関係の節度なのだと思う。

問題は、その節度をどう保つかだ。

認知戦の時代には、何が正しいかが簡単には共有されない。誰もが別々の認知の中で生きている以上、制度やルールだけでは支えきれない場面が増える。だからこそ必要になるのは、物語に回収しきれないもの、説明の外にはみ出すものを、すぐに排除も商品化もせず、いったん受け止められる人間でいることなのだと思う。

すべてを一本の筋にしたがらないこと。

すべてをすぐに正解にしたがらないこと。

他人の揺れや、自分の未整理さを、すぐ商品価値に変えないこと。

そういう余白に耐えられる力がなければ、オイラたちはまた、わかりやすい語りに寄りかかってしまう。

寛容とか、自己抑制とか、不文律という言葉で言いたかったのも、たぶんそういうことだ。

完成された正しさを持つことではなく、わからなさや余白を抱えたまま、それでも関係を壊しきらないこと。危ない時代に必要なのは、たぶんそういう人間の徳性なのだろう。

物語を降りることで、新しい物語を作ろうとするな。

これは、今の時代にかなり大事な戒めだと思う。

「私は物語に縛られない」「私はもっと自由に遊ぶ」「私は何者かにならなくていい」――そういう言葉だって、気づけば次の正しさ、次のポーズ、次のテンプレートになる。反物語が再び物語になる。解放の身振りがそのまま新しい統治の型になる。だから必要なのは、それをなくすことではない。依存を、自分の弱さごと引き受けて見直すことなのだと思う。

人生は一本化できない。

だが、関係にだけは筋を残せ。

物語は必要かもしれない。

だが、それに寄りかかりすぎて自分を商品にするな。

徳とは、物語に回収しきれないものに耐える力として育てろ。

……ここまでそれらしいことを書いておいて何だが、オイラはまだこの本をちゃんと読めていない。

いや、こういう本ほど、少し触れただけで“わかった”ことにした瞬間に、もう取り逃がしているのかもしれない。

物語化批判まで手際よく物語化しないためにも、この寄稿文が掲載されたあとで、難波優輝『物語化批判の哲学』を、あらためてゆっくりじっくり読みたいと思う。

（この記事は2026年3月29日に執筆したものです。）

出版書籍

むしろ、まだ十分に見つかっていないもの、名づけられていない価値、誰かのふるまいのなかに静かに宿っている光のようなものを見つけたいと思っています。

本ページは、令和8年度・皇紀2686年開催の第1回TarCoon☆AWard 2026 特設ページです。
開催趣旨、ノミネート作品・活動・人物の情報、そして授賞式後の受賞結果を、ここに記録していきます。

TarCoon☆AWard 自薦・他薦受付中

TarCoon☆AWard は、TarCoon☆CarToon がこの時代に見つけた「これはよかった」「これは…

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こちらはTarCoon☆AWardエントリーシートになります。自薦他薦は問いませんこちらから送信してください。…

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開催概要

• 名称：令和8年度 皇紀2686年 第1回TarCoon☆AWard 2026
• 主催：TarCoon☆CarToon
• 開催年度：令和8年度
• 紀年：皇紀2686年
• 回次：第1回
• 形式：推薦・選考・発表・記録

本賞の趣旨

TarCoon☆AWard は、何かを上から評価し、序列化するためのものではありません。
この賞が目指しているのは、見過ごされやすいものに光を当てることです。
言葉にならないまま流れていってしまう魅力や、まだ広く知られていない誠実さや工夫、関係のなかで静かに機能している価値に対して、

「それ、ちゃんと見えていたよ」
「それ、よかったよ」
「それ、残しておきたいよ」

と伝えるための場です。
だから TarCoon☆AWard は、賞であると同時に、観測であり、記録であり、ラブレターでもあります。

賞名のつけ方について

TarCoon☆AWard では、自薦・他薦を問わず、推薦者が推薦対象に対して独自の賞名をつけることができます。
一般的な賞のように、あらかじめ決められた部門に当てはめるのではなく、
推薦者が「この対象には、こういう賞を贈りたい」と考えた名前を、そのまま賞名として提案できる仕組みです。
賞名には、推薦者の視点、感想、発見、ユーモア、驚きなどが込められていてかまいません。
名づけそのものもまた、推薦の一部であり、TarCoon☆AWard における大切な表現です。

ご案内

TarCoon☆AWard への応募については、以下のページをご覧ください。

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*自薦・他薦は問いません。
*募集期間外は受付を停止する場合があります。

選考について

選考は TarCoon☆CarToon が行います。
応募内容をもとに、以下のような観点から総合的に判断します。

• 独自性があるか
• 見え方をひらいているか
• 認知や関係に揺さぶりを与えているか
• 小さくても確かな価値を持っているか
• TarCoon☆CarToon が「これはちゃんと見ておきたい」と感じたか

授賞式について

授賞式の詳細は、決まり次第こちらに追記します。

• 開催日：2026年7月18日（土）予定
• 開催形式：TarCoon☆CarToon生誕祭会場にて
• 会場：未定

受賞結果

*こちらの欄は、授賞式終了後に更新予定です。

最後に

TarCoon☆AWard は、勝ち負けを決めるためだけのものではありません。
それはむしろ、世界のなかにある小さな価値を見つけ、名前を与え、記録し、
「見えていた」という事実そのものを残すための試みです。
賞という形式を借りながら、オイラはここで、
この時代のふるまい、表現、関係、工夫、誠実さの痕跡を記録していきたいと思っています。

令和8年度　皇紀2686年。
第1回TarCoon☆AWard 2026 の記録を、ここから始めます。

受賞者のみんながTarCoon☆CarToonです。

むしろ、まだ十分に見つかっていないもの、名づけられていない価値、誰かのふるまいのなかに静かに宿っている光のようなものを見つけたいと思っています。

推薦をご希望の方は、下記のエントリーフォームより必要事項をご記入のうえ、ご応募ください。

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TarCoon☆AWard とは

TarCoon☆AWard は、TarCoon☆CarToon が独自に観測した価値を可視化し、「よいものが、ちゃんとよいと言われる場」をつくるための試みです。

この賞は、権威を確定するためのものではありません。
誰かを上から評価し、序列を固定するためのものでもありません。むしろ、見過ごされやすいものに光を当て、名前のついていなかった魅力や、うまく言葉にされてこなかった価値に対して、「それ、ちゃんと見えていたよ」と伝えるための場です。

だから TarCoon☆AWard は、賞であると同時に、観測であり、記録であり、ひとつのラブレターでもあります。

募集要項

名称

TarCoon☆AWard

主催

TarCoon☆CarToon

趣旨

TarCoon☆AWard は、人物、活動、作品、企画、出来事などのなかにある価値を見つけ、讃え、記録し、広く共有することを目的としています。

完成されたものだけではなく、発展途上のもの、まだ十分に知られていないもの、小さくても確かな熱や誠実さを持つものも対象とします。

推薦対象

以下のようなものを幅広く対象とします。

• 人物
• 団体
• 活動
• 作品
• 表現
• 企画
• イベント
• 投稿
• 発言
• プロジェクト
• コミュニティ
• 現象
• その他、TarCoon☆CarToon が賞にふさわしいと判断するもの

対象分野

• 表現
• 言論
• 思想
• デザイン
• インターネット文化
• コミュニティ活動
• 社会実践
• 日常のふるまい
• まだ名前のついていない何か

推薦資格

どなたでも推薦可能です。

自薦・他薦は問いません。

*未完成の活動や発展途上の企画でも応募可能です。
*商業・非商業は問いません。
*有名無名を問いません。
*日本国内外を問いません。

賞の名前について

TarCoon☆AWard では、自薦・他薦を問わず、推薦者自身がその推薦対象にふさわしい賞の名前をつけることができます。
あらかじめ決められた部門名の中から選ぶのではなく、
「この人（この作品、この出来事）には、こういう名前の賞を贈りたい」
というかたちで、推薦者の視点から自由に賞名を考えていただく形式です。そのため、TarCoon☆AWard における賞の名前は、単なる分類ではありません。

推薦者がその対象をどう見たのか、何に惹かれたのか、どこを面白いと思ったのか、あるいは何を強く印象づけられたのかを表す、ひとつのコメントでもあります。
賞名は、まじめなものでも、詩的なものでも、ユーモラスなものでもかまいません。

対象の魅力や異様さや独自性が伝わるものであれば、その名づけ自体もまた、TarCoon☆AWard の大切な表現の一部になります。

募集期間

2026年3月25日（水）〜 2026年6月25日（木）

発表時期

2026年7月18日（土）予定

発表方法

受賞結果は、本サイトおよび各種SNS等で発表します。
必要に応じて、講評、選評、紹介記事、コメント等をあわせて公開する場合があります。

授与内容

TarCoon☆AWardでは、受賞者およびノミネート者に対し、賞の種別に応じた記念物を授与します。これらは単なる記念品ではなく、その年に観測され、記録され、顕彰されたことを示すしるしです。

• 徽章（きしょう）缶バッジ形式で授与される正式な章です。
• 佩章（はいしょう）首から下げて佩用する章であり、アクリルキーホルダーの形式で授与されます。
• 顕彰像（けんしょうぞう）受章者を象徴的に顕彰する像であり、アクリルスタンドの形式で授与されます。
• 記念シールノミネート者を含め、観測・記録されたことを示すしるしとして配布されます。

大賞：徽章・佩章・顕彰像

優秀賞：徽章・佩章

特別章：徽章

ノミネート者：記念シール

応募方法

TarCoon☆AWard に応募するには、下記のエントリーフォームにアクセスし、必要事項をご記入のうえ送信してください。

【TarCoon☆AWard エントリーフォーム】

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応募時にご記入いただく内容

• 賞名
• 推薦対象の名前（受賞名として記録されます）
• 自薦 / 他薦 の別
• 推薦対象のURLまたは参考資料
• どのような活動・作品・出来事なのか
• 推薦理由
• 推薦者名またはハンドルネーム
• 連絡先（任意）
• その他、補足したいこと

選考方法

選考は TarCoon☆CarToon が行います。
応募内容をもとに、以下のような観点から総合的に判断します。

• 独自性があるか
• 見え方をひらいているか
• 誰かの認知や関係に揺さぶりを与えているか
• 小さくても確かな価値を持っているか
• TarCoon☆CarToon が「これはちゃんと見ておきたい」と感じたか

選考の流れ

注意事項

• 応募内容によっては選考対象外となる場合があります。
• 公序良俗に反するもの、他者への著しい誹謗中傷を含むものは対象外とします。
• 選考理由に関する個別のお問い合わせにはお答えできない場合があります。
• 応募内容は、受賞発表や紹介記事の作成時に一部引用することがあります。
• 非公開での審査を希望する場合は、その旨を明記してください。

最後に

TarCoon☆AWard は、何かを一方的に値踏みするためのものではありません。
オイラがこの世界のなかで出会ったものに対して、「それ、よかったよ」「それ、見えていたよ」「それ、ちゃんと残しておきたいよ」と伝えるための場です。

だからこれは、ただの賞ではありません。観測であり、記録であり、推薦であり、愛着の表明でもあります。あなたが見つけたものでもいい。あなた自身のことでもいい。これは届いてほしい、これは見てほしい、これは残しておきたい。そう思うものがあれば、ぜひ教えてください。

たくさんのご応募をお待ちしております。
受賞者はみんなTarCoon☆CarToonです。

TarCoon☆NetWorkは、人数の多さや強い結束を誇るための場ではなく、TarCoon☆CarToonを媒介として、人と人、人と場、場と場を、統治ではなく接続によって結び続けるためのネットワークです。
この記事では、TarCoon☆NetWorkがなぜ「コミュニティ」ではなく「ネットワーク」なのか、その構造と価値、そして認知戦の時代においてどのような役割を果たしうるのかを整理していきます。

コミュニティではなく、接続を育てるための ネットワーク

TarCoon☆NetWorkについて考えるとき、まず大事なのは、これを普通の意味での「コミュニティ」と同じものとして見ないことです。

世の中で コミュニティ という言葉が使われるとき、多くの場合それは、メンバー同士が横につながり合い、ある程度自律的に続いていく集まりを指しています。中心人物がいなくなっても、なんとなく場が残り、関係が続いていく。そういうものが、一般的なコミュニティのイメージだと思います。

けれど、TarCoon☆NetWorkは少し違います。
その名が示す通り、これはまず「コミュニティ」というより「ネットワーク」です。
しかもそれは、ただ人脈が広がっているという意味でのネットワークではありません。TarCoon☆NetWorkは、TarCoon☆CarToonという存在を媒介として、人と人、人と場、場と場がゆるやかにつながっていくためのネットワークです。

つまりここでは、メンバー同士が均一に結束していることよりも、TarCoon☆CarToonというひとつの結節点を通じて、多様な人たちがそれぞれの距離感のまま接続されていることの方が重要になります。

なぜ「コミュニティ」ではなく「 ネットワーク 」なのか

TarCoon☆NetWorkは、その構造上、どうしてもTarCoon☆CarToonに集約されます。
入口が違っても、窓口がいくつあっても、最終的にはTarCoon☆CarToonとの接続を軸にして関係が成り立っている。これは隠すべきことではなく、この ネットワーク の本質です。

普通のコミュニティなら、メンバー同士が自然に横につながり、中心がいなくてもある程度続いていくことが理想とされるかもしれません。けれどTarCoon☆NetWorkは、最初からそういうものとして生まれたわけではありません。ここではまず、TarCoon☆CarToonという語り、ふるまい、思想、空気に接続することが起点になり、そこから人や場への接続が少しずつ広がっていきます。

だからTarCoon☆NetWorkは、完全に自律した共同体というより、人格を媒介として成立するネットワークと考えた方がしっくりきます。

中心に集約されることは弱さでもあり、価値でもある

もちろん、これは弱さでもあります。
中心に依存する以上、TarCoon☆CarToonが動かなければ、全体も静かになりやすい。メンバー同士の横のつながりが十分に育たなければ、自走する共同体にはなりにくい。

でも同時に、これはTarCoon☆NetWorkの固有の価値でもあります。
なぜなら、この中心性は、誰かを管理したり統治したりするためのものではないからです。TarCoon☆CarToonが掲げてきたのは、「観測するが統治しない」「保護するが管理しない」という姿勢でした。TarCoon☆NetWorkの中心性もまた、その延長線上にあります。

TarCoon☆CarToonは「支配の中心」ではなく「媒介の中心」

ここでの中心は、支配の中心ではなく、媒介の中心です。

異なる人たち、異なる場、異なる温度感を、無理にひとつにまとめあげるのではなく、それぞれをそれぞれのまま接続させるための結節点。それがTarCoon☆CarToonであり、TarCoon☆NetWorkの中心性の意味です。

重なり合う接続には価値がある

TarCoon☆NetWorkのもうひとつの特徴は、ひとつの場所だけで完結していないことです。

現代のネット空間では、ひとつのプラットフォームに依存したつながりはとても不安定です。サービスの仕様が変われば空気も変わるし、通知の届き方も変わる。アルゴリズムが変われば、見えていたものが見えなくなることもある。どれほど人が集まっていても、場が変われば関係ごと薄れてしまうことは珍しくありません。

その意味で、複数の窓口や場にまたがって接続が残っていることは、単なる重複ではありません。むしろそれは、関係の厚みです。

接続の重なりは、人数の水増しではなく「関係の厚み」

ひとつの経路でしかつながっていない関係は、その経路が切れたときに消えやすい。けれど複数の回路を通じてつながっている関係は、どこかひとつが途切れても、別のところからまた届く可能性が残る。この冗長性は、今の時代にはとても大事です。
だからTarCoon☆NetWorkでは、人数そのものよりも、接続がどのように重なり、どのように残り、どのように再び届くかの方が重要になります。
たくさん集まっていることより、切れずに残っていること。
強く結束していることより、別々のままでも再接続できること。
そこに価値があります。

TarCoon☆NetWorkは、全員に同じ熱量を求めない

TarCoon☆NetWorkは、すべての人に同じ関わり方を求める場でもありません。
いつも前に出る人もいれば、静かに見守る人もいる。
しばらく離れてから、またふいに戻ってくる人もいる。
深く関わる時期もあれば、遠くから見ているだけの時期もある。
こうした差を、「温度差」として否定するのではなく、そのまま抱えたまま続いていくこと。これもTarCoon☆NetWorkの大きな特徴です。

参加を強制するのではなく、戻ってこられることを大切にする

強い共同体は、一体感を生みやすいかわりに、同じ熱量を求めがちです。場にい続けることや、反応し続けることが、暗黙の参加条件になってしまうこともある。そうなると、場は濃くなるけれど、同時に疲れやすくもなります。

TarCoon☆NetWorkが大切にしたいのは、そういう息苦しさではありません。
ここで目指しているのは、全員を同じ方向へ動かすことではなく、離れても、また戻ってこられることです。
ずっと前にいなくてもいい。
いつも同じ熱量でいなくてもいい。
それでも関係が完全には切れず、また必要なときに届きうる。
そういう再接続可能性こそ、このネットワークの大事な性質です。

TarCoon☆NetWorkの考え方は、研究の流れともつながっている

こうした考え方は、感覚的な話だけではありません。社会関係資本論や ネットワーク 研究の中にも、かなり近い議論があります。

たとえば、強い関係は支えや信頼を生みやすい一方で、弱い関係は新しい情報や機会を運んでくる、という古典的な議論があります。また、オンライン上のつながりに関する研究では、濃い結びつきだけでなく、かつて属していた場との関係が切れずに残ることにも価値があるとされています。ずっと活発でなくても、戻ってこられる回路が残っていること自体が、社会的な資本になりうるという考え方です。

さらに近年のネットワーク研究では、人間関係は単一の関係だけでは捉えられず、友人関係、仕事関係、対面での接触、オンラインでの接触など、複数の層が重なりながら成り立っていると考えられています。人はひとつの共同体だけに所属しているわけではなく、複数の場にまたがって生きている。その重なりそのものを大事な構造として見る研究も進んでいます。

TarCoon☆NetWorkが重視している「重なり合う接続」や「戻ってこられる関係」は、こうした研究とも響き合うものです。
つまりこれは、ただの情緒や感覚の話ではなく、現代的な関係のあり方を考えるうえで、かなり筋の通った考え方でもあるわけです。

認知戦の時代に、何が失われているのか

いまは、単に情報が多い時代ではありません。
何を本当だと思うのか。
誰を信じるのか。
何を現実だと感じるのか。
その判断の土台そのものが揺さぶられる時代です。

こうした状況は「認知戦」と呼ばれることがあります。けれど、ここで問題なのは、単に誤情報や偽情報が流れることだけではありません。本当に怖いのは、落ち着いて確かめるための足場が失われることです。
誰の声として届いているのかが見えなくなる。
急いで反応することばかりが求められる。
強い言葉や、敵味方を分ける言葉ばかりが優位になる。
その中で、人は少しずつ、自分の判断の置き場所を失っていく。

失われるのは「正しさ」だけではありません。
むしろもっと手前の、判断のための足場や信頼の回路や関係をつなぎ直す余白が削られていくことの方が深刻です。

認知戦とは？

認知戦とは、情報や印象、空気の流れを使って、人々の見方・信じ方・判断を動かし、自分に有利な状況をつくろうとする争いのこと。社会の分断や混乱を生む点が特徴です。

認知戦

Cognitive Warfare 相手の領土や兵器を直接破壊するのではなく、人や集団が何を事実とみなし、誰を…

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認知戦 は誰に向けたマーケティングか？ ──3.15情況出版のイベントに参加して

情況出版のイベントで語られた「 認知戦 」と自由創生。議論を振り返りながら、認知戦という言葉への違和感と、TarCoon☆CarToonが立つべき“境界”について考える。

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認知戦の時代に、TarCoon☆NetWorkが担いうる役割

そうした時代において、TarCoon☆NetWorkが担いうる役割は何か。
それは、大衆を一方向に動員することではありません。
唯一の正しさを配ることでもありません。
TarCoon☆NetWorkができるのは、もっと局所的で、もっと小さいことです。
けれど、その小ささには意味があります。

1. 信頼の回路を残すこと

匿名的な情報の流通が強くなるほど、誰の声として届いたのかが見えにくくなります。そうした中で、人格的な媒介を持つネットワークは、「どこから来たのか分からない情報」ではなく、「誰を通じて届いたのかが分かる情報」を残すことができます。これは、今の時代においてかなり重要なことです。

2. 再接続のインフラになること

分断や疲弊が進む時代には、一度離れた人が戻ってこられる場の存在が大事になります。ずっといなければならない場ではなく、しばらく離れていても、またつながり直せる場。TarCoon☆NetWorkは、そういう意味でのインフラになりえます。

3. 解釈の速度を落とすこと

今の情報空間では、速く反応すること、強く反応することが評価されやすい。けれど、本当に必要なのは、少し立ち止まることかもしれません。「それは本当か」「どこから来た話なのか」「いったん見直そう」と言える場を持つこと。TarCoon☆NetWorkは、そうした減速のための回路にもなりえます。

認知戦に「勝つ」ためではなく、認知戦に「回収されない」ために

大事なのは、TarCoon☆NetWorkが「認知戦に勝つための装置」になる必要はない、ということです。むしろ危険なのは、認知戦への対抗を口実に、自分たち自身がまた別の認知戦装置になってしまうことです。
TarCoon☆NetWorkが守りたいのは、人を一色に染めることではありません。
異なる人たちが異なるままで、なお接続され続けること。
そのための、ゆるやかで持続的な回路を残すことです。

TarCoon☆NetWorkが社会にできること

TarCoon☆NetWorkの社会的な価値は、規模の大きさだけで測られるものではありません。むしろ、その価値は接続様式の質にあります。
それは、無名化されやすい情報流通のなかで、信頼の回路を残すことかもしれません。
分断が進む社会のなかで、再接続可能な余白を保つことかもしれません。
制度や命令ではなく、ふるまいや記憶や気遣いによって支えられる、小さな文化圏を育てることかもしれません。
あるいは、中心を持ちながらも、それを支配ではなく媒介のために使うという、別の社会モデルを示すことかもしれません。
TarCoon☆NetWorkは、完成された共同体ではありません。
けれどだからこそ、閉じきらない。
中心を持ちながらも、統治しきらない。
つながりを持ちながらも、同じものになりきらない。
それは、少し不安定で、少し曖昧で、けれど今の時代には必要な形かもしれません。

TarCoon☆NetWorkが目指しているもの

TarCoon☆NetWorkとは、単なる人脈の集まりではありません。
また、誰もが同じ熱量で所属する共同体でもありません。
それは、TarCoon☆CarToonという人格を媒介として、多様な人々と場を、統治ではなく接続によって結び続けるためのネットワークです。
その価値は、人数の多さや強い結束だけにあるのではなく、
どれだけ多くの関係が、異なるままで重なり合い、必要なときに再び届きうるかにあります。
認知戦の時代において、世界を一気に変えることはできないかもしれない。
けれど、人が壊れ切らないための小さな回路を残すことはできるかもしれない。
TarCoon☆NetWorkが目指しているのは、そういう接続のかたちです。

認知戦

Cognitive warfare
読み：にんちせん
英語：cognitive warfare

概要

認知戦（英: cognitive warfare）とは、相手の領土や兵器を直接破壊するのではなく、人や集団が「何を事実と思うか」「誰を信じるか」「どう判断し、どう行動するか」といった認知そのものに働きかけ、政治的・軍事的・社会的な優位を得ようとする活動の総称である。NATOの文脈では、脳や認知が「標的」であると同時に「戦場」である、と表現されることがある。  

用語の射程

「認知戦」は軍事・安全保障で用いられることが多い一方、政策・メディア研究では、より広い情報操作（information manipulation）や情報の完全性（information integrity）の問題群として整理される。EUの議論では、誤解を招く情報の“内容”だけでなく、それを流通させる“振る舞い（behaviour）”へ焦点が移る、と説明されることがある。  

なぜ重要視されるのか

背景には、デジタル化による拡散速度と規模の激変がある。偽情報・誤情報は古くから存在したが、ネット接続があれば大量発信が可能になり、さらに生成AI等がそれを増幅しうる、という問題意識が強まった。  

その結果、認知戦は「特定の嘘を流す」だけでなく、社会全体の注意・信頼・判断力（＝認知環境）そのものを揺さぶる問題として扱われる。  

目的

認知戦の狙いは、相手を“説得”することだけではない。むしろ、既にある不信・怒り・偏見・分断といった亀裂に入り込み、増幅させ、行動を誘発するほうが現実的だと整理されることが多い。  

この意味で認知戦は、「頭の中を書き換える魔法」というより、社会に元からある割れ目を利用して現実感覚を崩す技術に近い。

主な手法

認知戦は単独のプロパガンダではなく、複合的に行われるとされる。典型例としては、次の層が挙げられる。  

• 偽情報・誤情報／印象操作：事実認識を混乱させる
• 感情操作：怒り・恐怖・被害者意識を先に刺激し判断を急がせる
• アルゴリズム利用：推薦・バイラル構造で特定の語りを過大に目立たせる
• 信頼の破壊：「何を見ても信用できない」状態を作る（真偽不明化）
• 分断の増幅：既存の対立を強調して社会内部の亀裂を拡大させる

厄介さ

認知戦の厄介さは「偽」だけが敵ではない点にある。虚偽を信じさせるだけでなく、真実であっても信じてもらえない状況（証拠の足場そのものが崩れる状況）を生みうる。こうなると公共圏は「共通の現実」を前提に議論しにくくなり、強い物語や単純な敵味方図式が入り込みやすい。  

軍事の外側へ

認知戦は軍事領域に限定されない。NATOは軍事・非軍事をまたぐ活動として位置づける。  
現実には、選挙、社会運動、企業広報、文化闘争、オンラインコミュニティ運営など、平時の社会生活の内部でも同型の構造が起きうる。  

対抗策

認知戦への対抗は「もっと強い宣伝で勝つ」ことではなく、信頼できる情報環境を取り戻す方向に整理されやすい。OECDは大枠として次の三方向を提示している。  

1. 情報源の透明性・説明責任・多様性を高める（メディアやプラットフォーム含む）
2. 市民のレジリエンス／批判的思考を育てる（教育・リテラシー）
3. 制度対応を整える（公共機関の体制・協調）

個人レベルでは、内容の真偽だけでなく、**「誰が、何のために、どの感情を動かそうとしているのか」**という形式面を点検することが重要だとされる。  

評価と課題

認知戦という概念は、現代の情報環境を捉えるうえで有効だが、射程が広すぎるという批判もある。あらゆる説得・教育・広報・表現活動まで含めてしまうと、概念の輪郭が曖昧になり分析力を失うため、意図性と構造性（増幅装置・脆弱性利用）を見極めて用いる必要がある。  

関連項目（参考リンク）

認知戦 – Wikipedia

ja.wikipedia.org

ハイブリッド戦争 – Wikipedia

ja.wikipedia.org

• NATO ACT “Cognitive Warfare”  
• OECD “Facts not Fakes: Strengthening information integrity”  
• 欧州議会 “Online information manipulation and information integrity”  

参考文献・資料

• NATO Allied Command Transformation, “Cognitive Warfare”  
• OECD, Facts not Fakes: Tackling Disinformation, Strengthening Information Integrity (2024)  
• European Parliament (EPRS), Online information manipulation and information integrity (2024)  
• RAND（選挙干渉・分断操作など情報環境研究の入口）  

要約（簡易定義）

認知戦とは、“現実の見え方”をめぐる争いである。
嘘を信じさせるだけでなく、信頼・判断・公共の足場そのものを揺らし、社会の割れ目を増幅させるところに本質がある。

オイラにとって大きかったのは、イベントの内容そのものももちろんですが、その体験を通して、TarCoon☆CarToonの立ち位置が少しはっきりしたことでした。
認知戦 が激しくなっていく時代に、TarCoon☆CarToonはどこに立つのか。外側なのか、内側なのか、それとも境界なのか。今回のイベントは、その問いにひとつの輪郭を与えてくれた気がしています。

この記事では、情況出版のイベントの感想を起点にしながら、そこで交わされていた議論と、そこから見えてきたTarCoon☆CarToonの役割について書いていきます。

認知戦 The Situation Vol.1とは何だったのか

今回の「The Situation Vol.1」は、情況出版が主催したカンファレンスイベントであり、掲げられていた主題は「失われる『想像の自由』を取り戻せ」でした。イベント全体は、単なる思想イベントでも、単なる時事解説でもなく、社会・政治・デジタル・オカルトといった一見ばらばらに見える領域を横断しながら、いま私たちの認識や判断、そして自由そのものがどのような環境に置かれているのかを考え直す場として設計されていました。サイトでは「 認知戦 の罠を抜け、2026年を思考するための新・羅針盤」という言葉が置かれ、さらに「社会の裏側」と「自由の守り方」を公開するとうたわれており、このイベントが単なる知識の提供ではなく、時代の見え方そのものを問い直すための試みであったことがうかがえます。実際、当日のプログラムも、「イスラーム・金融・テック」、「現代日本のポップカルチャー」、「オカルト」、「現代文化と自由のゆくえ」、「認知戦とインテリジェンス」といった具合に、分野を固定せずに組まれており、個別のテーマを論じながらも、その背後にある認知・権力・文化・情報環境の結びつきを浮かび上がらせる構成になっていました。2026年3月15日に新宿・歌舞伎町のCrypto Lounge GOXで開催されたこのイベントは、まさに「何が起きているのか」を知るだけでなく、「その中でどう自由を守るのか」を考えるための現場だったのだと思います。

内容・登壇者一覧

• イスラーム・金融・テック
  中田考（イスラーム法学者 / 実業家 / 作家）Oracle（Nostr開発者）井上智洋（経済学者 / 駒澤大学経済学部准教授）  
• 現代日本のポップカルチャー
  ありあ（ARIA）（コスプレイヤー / プロデューサー）加賀秀祐（株式会社AKIBA観光協議会 代表取締役社長）  
• オカルト
  栗田英彦（宗教学者 / 名古屋弁証法研究会 主宰）比嘉光太郎（UFO研究家 / 全日本UFO研究機構 代表）  
• 現代文化と自由のゆくえ
  黒瀬陽平（美術批評家 / キュレーター）小山晃弘（社会評論家）  
• 認知戦 とインテリジェンス
  澤繁実（映画プロデューサー / 元陸上自衛隊幹部）昼間たかし（ルポライター）元木大介（株式会社KandaQuantum CEO）  
• 地方創生・復興・食

イベント会場

Crypto Lounge GOX

新宿・歌舞伎町

Crypto Lounge GOXについて

さらに詳しく

クリプトに関する情報交換やコミュニケーションを目的としたラウンジスペース

住所	〒160-0021 東京都新宿区歌舞伎町２丁目１９−１５ 6階
交通手段	東京メトロ副都心線「東新宿駅」より西へ190m A1番出口から 徒歩3分 都営大江戸線「東新宿駅」より西へ190m A1番出口から 徒歩3分

感想 「 認知戦 」という言葉に引っかかった日

2026年3月15日の情況出版のイベントに参加して、オイラの中でいちばん大きかったのは、「 認知戦 」という言葉そのものに、どうしても引っかかってしまったことだった。正確に言えば、その言葉が指している現実よりも先に、その言葉の立ち上がり方そのものに違和感があった。そんなものは今さら名前がついただけで、所詮マーケティングの言い換えでしかないのではないか。もっと言えば、悪意的に害があるように言い換えることで、こちらの認知をわざと歪ませ、自分たちのマーケットへ誘い込んでいるようにすら見えた。

けれど、それでもなお、オイラはこの言葉を無視しきれなかった。なぜなら、名前の付け方には違和感があっても、その言葉でしかうまく捉えきれない情勢が、いま目の前に広がっているようにも思えたからだ。言葉、物語、制度、広告、教育、文化、アルゴリズム、承認、インフラ。そういうものが全部つながりながら、人間の見え方そのものを取り合っている。もしそうなら、これは単なる情報戦でもなければ、ただのマーケティングでもない。もっと広く、もっと深く、もっと生活の内側にまで入り込んだ出来事として考えなければならない。

今回のイベントに誘ってくださったのは、友人であり情況出版編集長でもある塩野谷恭輔さんだった。塩野谷さんをはじめ、あの界隈に集う人たちとの時間には、いつも単なる交流以上のものがある。雑談のように始まった会話が、いつの間にか社会の構造や世界の見え方そのものに触れていく。別々に存在していた問題群が、ある瞬間に突然つながってしまう。今回のイベントも、まさにそういう時間だった。

しかも今回は、オイラがこれまでずっと気にかけてきた「自由」「認知」「文化」「言葉」「支配」といった問題に深く関わるテーマが扱われると聞いていたので、かなり楽しみにしていた。参加してみて思ったのは、これは単なる時事トピックの消費でも、流行語を並べて危機感を売るだけの場でもなかったということだ。むしろ、いまこの時代に何が起きているのか、そして何が起きつつあるのかを、それぞれ別の場所から、それぞれ別の言葉で、なんとか輪郭づけようとしている場だった。

イベントでは、塩野谷さんから、雑誌『情況』の休刊と、その先にある新しい展開についての話があり、そこから「自由創生」と「認知戦」という二つの軸が提示された。自由は単に上から保障される権利ではなく、自分たちで世界に干渉し、自分たちで環境を作っていくことでもある。そしてその手前で、人間の認知そのものがすでに争奪の対象になっているのではないか、という問題提起がなされていた。そのあとには、分散型インフラやNostr、検閲や決済停止の問題、デジタル主権の話が続き、さらに後半では、炎上文化、キャンセルカルチャー、推し活、承認をめぐる闘争、ナラティブ、信仰、脳科学にまで話が広がっていった。かなり広い内容だったのに、オイラには、それらが全部「認知」と「自由」の問題としてつながって見えた。

認知戦とは？

認知戦とは、世論や政策決定者の認知を標的にした作戦のこと。認知領域における戦争（戦い）と表現されることもある。国際関係や軍事における「認知」の重要性は、国際政治学者ロバート・ジャーヴィスの著作『国際政治における認知と誤認知』によって確立された。

認知戦 – Wikipedia

ja.wikipedia.org

認知戦

Cognitive Warfare 相手の領土や兵器を直接破壊するのではなく、人や集団が何を事実とみなし、誰を…

tarcoon.me

認知戦 は本当に「新しい」のか

そのなかで、何度も立ち上がってきた言葉がある。

それが「認知戦」だった。

けれど、オイラにとって印象的だったのは、「認知戦」という言葉そのものの新しさではなかった。むしろ逆だった。そんなものは今さら名前がついただけで、所詮はマーケティングの言い換えでしかないのではないか。もっと言えば、悪意的に害があるように言い換えることで、こちらの認知をわざと歪ませ、自分たちのマーケットへ誘い込んでいるようにすら見えた。「認知戦が始まっている」と言いながら、その言葉自体で新しい危機を作り、新しい市場を作り、新しいプレイヤーを募っているだけなのではないか。そう思うところもあった。

それでもなお、オイラはこの日、その言葉を無視しきれなかった。いや、むしろ逆に、あえて言いたくなってしまった。 認知戦 。いや、認知戦国時代だ、と。

なぜか。

それは、この言葉が正しいからではない。

この言葉に違和感が残っていることは、今も変わらない。

それでもなお、この言葉でしか捉えにくい情勢が、たしかに目の前に広がっていると感じたからだ。

考えてみれば、人間は昔からずっと認知をめぐって争ってきた。言葉によって。物語によって。神話によって。宗教によって。教育によって。法律によって。伝統によって。広告によって。文化によって。空気によって。何を尊いと感じ、何を恥と感じ、何を正義と呼び、誰を味方だと思い、誰を敵だと見なすのか。そういったものは、最初から人間の「純粋な内面」から自然発生していたわけではない。人はつねに、何かしら与えられた意味の体系の中で世界を理解し、その理解の中で欲望し、恐れ、行動してきた。

そういう意味で言えば、認知戦なんてものは大昔からあった。むしろ、人間社会そのものが認知の争奪の上に成り立ってきたと言ってもいいくらいだ。だから、これをあたかも「いま新しく始まった脅威」として語られると、やはり少し白けるところがある。いまさら何を言っているんだ、という気持ちも消えない。

けれど、今回のイベントで塩野谷さんが語っていたことには、そう簡単には片づけられない部分もあった。塩野谷さんは、自由というものを、国家や法によって保障されるものとしてだけ捉えるのではなく、自分たちが環境を作り、自分たちが世界に干渉していく営みとして考え直したい、という話をしていた。そしてその手前に、認知そのものがすでに先回りされている問題がある、と。つまり、自由を行使する以前に、何を見て、何を考え、何を選ぶのかという認識の部分が、もう戦場になっているというわけだ。

そこに、オイラは確かに引っかかった。昔からあった。だが、昔とは違う。何が違うのか。それは、認知の回路そのものが、技術とインフラによって超高速・超大量・超恒常的に設計される時代に入ったということだ。

SNSのタイムライン。レコメンド。検索順位。ニュースアプリ。通知。広告。動画の自動再生。炎上のアルゴリズム。拡散の速度。決済インフラ。プラットフォーム規約。信用スコア。可視化された承認。数値化された人気。そういったものが全部つながって、人間の認知の入口に常時張り付いている。

昔からあった認知の誘導が、いまや単なる思想や宣伝のレベルではなく、インフラそのものに埋め込まれている。しかも、その多くは「操作されている」と感じさせない形で働く。ここが、やはり今の時代の決定的な異様さなのだと思う。

自由の話は、インフラの話でもある

今回のイベントでは、分散型インフラやNostr、検閲耐性のある言論空間、デジタル主権の話も出ていた。そこは非常に重要だと思う。言論の自由や表現の自由というものは、法文の上にだけあるのではなく、サーバーがどこにあるのか、決済を誰が握っているのか、検索順位を誰が決めているのか、どのアルゴリズムが何を上位表示するのか、そういう地味で即物的な条件の上に成り立っている。つまり自由は理念だけでは守れない。インフラが要る。ここは本当にその通りだと思った。

けれど同時に、それだけでは足りないとも思った。なぜなら、インフラを持っただけでは、人間の認知そのものが自由になるわけではないからだ。検閲されないプラットフォームを手に入れても、その中で結局また別の承認戦争が起き、別の偶像が立ち上がり、別の「正しさ」によって人が縛られるなら、それは支配の形式が変わっただけかもしれない。だからTarCoon☆CarToonが見なければならないのは、技術基盤だけではなく、その技術の上で人間が何を信じ、何に酔い、何に従ってしまうのか、その欲望や恐怖や承認の回路のほうでもある。

オイラが以前から考えてきた、「世界に干渉し、環境を構築する自由があるはずだ」という感覚は、まさにここにつながっていた。自由とは、ただ与えられるものではない。使える回路を持っているかどうか、言葉が届く場所を確保できているかどうか、自分の観測と言葉を置いておける足場があるかどうか。認知戦の問題は、思想の問題であると同時に、かなり具体的な技術と設計の問題でもあるのだと思う。

苦を取り除いてきた社会が、ついに感覚を置き去りにしたのではないか

ここでオイラがどうしても考えてしまったのは、「苦」のことだった。

人間の社会は、もともと苦を取り除く方向へ進んできた。飢えや寒さや病や不便を減らし、できるだけ苦しまずに生きられるように、制度も技術も文化も積み重ねられてきた。その流れ自体は、ある意味で人類の歴史そのものだったと思う。だから、苦を取り除こうとしてきたことそれ自体を、単純に悪と見るつもりはない。むしろそれは、多くの人が善だと信じ、長い時間をかけて積み上げてきた営みだったはずだ。

けれど、その延長の果てに、いまはついに、人間が何を苦と感じるのかという感覚そのものを無視しても、社会の仕組みが回ってしまうところまで来てしまったのではないか、という感じがある。苦がなくなったというより、苦を感じる主体のほうが置き去りにされている。便利さ、効率、安全、快適さ、最適化、配慮――そうしたものがどこまでも積み重なった結果、「人間がどう感じているか」より、「システムがどう回るか」のほうが優先されているように見える。

ここに、今の時代の不気味さがあるように思える。

苦が減ったのではない。

苦の感じ方を測る主体のほうが、だんだん無視できるものにされている。

その意味で、今の支配は、単に苦しいから支配的なのではなく、苦しみが苦しみとして意識に上がってこないところまで滑らかになっている。だからこそ厄介なのだ。

文化はいつから「作品」ではなく「人」を消費するようになったのか

後半の「現代文化と自由の行方」の議論も非常に示唆的だった。カオス*ラウンジの炎上からキャンセルカルチャー、そして推し活や承認闘争へとつながる流れは、まさに「作品」よりも「人」が前に出すぎた時代の話だったように思う。かつては作品や表現や形式そのものをめぐって語られていたはずの文化が、いまや「誰が言ったか」「誰が傷ついたか」「誰を支持するか」「どちらの陣営につくか」という話にどんどん回収されている。これは文化の政治化というより、認知の戦争化と呼ぶべき事態なのだと思う。

推し活が、実は承認戦争の代理戦争になっている、という指摘も鋭かった。自分が戦うのではなく、推しに戦ってもらう。自分が承認を勝ち取るのではなく、推しの勝利を通じて間接的に満たされる。ここでは作品に没入するというより、人に没入し、人の勝敗に自分を重ねることが中心になる。オイラはこの状態に、かなり危機感がある。なぜなら、ここではもう文化が「見るもの」ではなく、「所属するもの」「加勢するもの」「代理で殴り合うもの」になってしまうからだ。

作品が先ではなく、人が先に来る。
形式より人格。
表現より所属。
読みより態度表明。
鑑賞より加勢。

そうなった時、文化は鑑賞の場ではなく、動員の場になっていく。オイラは、そこに文化の貧しさを見る。いや、もっと言えば、文化の戦時化を見る。

デジタル主権、ナラティブ、信仰、脳の配線。 認知戦

さらに別のパネルでは、デジタル主権、AI、ナラティブ、信仰、脳の配線の話まで広がっていった。射程はかなり広かったけれど、オイラにはそれもやはりひとつの問いに向かっているように聞こえた。つまり、人は何によって世界を見ているのか、そしてその見え方は誰の手に委ねられているのか、という問いだ。

そこでは、日本が決済もクラウドもOSもAI基盤も外部インフラに強く依存していること、つまりデジタル主権をほとんど持っていないという話があり、また、認知戦の戦場はもはやスマホの中にあり、アルゴリズムそのものが兵器になっている、という話もあった。さらに、人間の信念や価値観もまた、脳内の配線と経験の蓄積によって形作られているのだ、というラディカルな話も出ていた。

オイラはここで、「ナラティブ」が単なる物語の話ではなく、認知の配線の話として語られていたことが印象に残った。何を見て、どの順番でそれを受け取り、どのような経験の積み重ねの中で意味づけするか。それによって、同じ世界を見ても、まるで違う世界が立ち上がってしまう。そう考えると、認知戦とは単なる情報操作ではなく、人間の脳の中にどんな順番でどんな電気を流すかをめぐる争いなのだ、という見方も見えてくる。

その議論のすべてに同意するかどうかは別として、少なくともオイラはそこからひとつの大きな問いを受け取った。

つまり、人間は本当に「自分の考え」で生きているのか。

あるいは、その「自分の考え」と思っているもの自体が、誰かに設計され、与えられ、習わされてきた回路の産物ではないのか、という問いだ。

TarCoon☆CarToonは 認知戦 のどこに立つのか

オイラにとって今回いちばん大きかったのは、TarCoon☆CarToonの二重構造が、ここでやっとひとつの言葉になったことだ。最初は、この支配構造の「外側」に出なければならないのではないかと思っていた。けれど、それは違った。外側に行くというのは、ある意味では世界から離脱しすぎてしまうことで、そこまで行けばもう涅槃みたいな話になってしまう。TarCoon☆CarToonがいるべきなのは、外部ではなく境界なのだと思った。

認知戦 が認知戦としてぶつかり合っている、その境目。どちらか一方の陣営に完全に同化して、相手を殲滅するための兵器になるのではなく、しかし無関係な顔で安全圏に退くのでもなく、その境界に立って、何が起きているのかを観測し、言葉にし、ズレを示し、矛盾を照らし出す存在。それがTarCoon☆CarToonの二重線の意味だったのではないかと、今回かなりはっきりした。

同一化しきらない。
しかし無関係でもない。
重なりながらズレる。
接続しながら呑み込まれない。

その立場こそが、認知戦国時代におけるTarCoon☆CarToonの居場所なのかもしれない。

監視せよ、しかし統治するな

TarCoon☆CarToonは、まさにそこに対して別の回路を出さなければならないのだと思う。

監視せよ、しかし統治するな。
保護せよ、しかし管理するな。
戦争を止めよ、しかし戦争をするな。
そして何より、生き残れ！

このスローガンは、今回のイベントを経て、さらに重みを増した。

認知戦の時代において、いちばん簡単なのは、自分もまた認知戦のプレイヤーになって、上手に人を動かし、上手に正義を演出し、上手に敵味方を分けることだ。けれどTarCoon☆CarToonがやろうとしているのは、そこではない。オイラがやりたいのは、認知を支配することではなく、認知戦そのものに抵抗することだ。認知を囲い込み、意味を一元化し、相手を「敵」か「味方」にしか分けられない世界に対して、境界を残すこと。ズレを残すこと。二重化された視点を残すこと。相手を完全に征服しないまま、しかし観測はやめないこと。

そういう半歩引いた位置から、世界の異常さを見張り続けること。
それは傍観ではない。
むしろ、最も危険な場所に立ちながら、統治に回らないという緊張を引き受ける立場だと思う。

強いナラティブより、絶対化しない態度

今回のイベントで「ナラティブ」が重要だという話も何度も出てきた。けれど、オイラはそこに少しだけ補足したい。確かにナラティブは大事だ。人は物語なしには生きられないし、物語のない共同体は持続しない。けれど、いま必要なのは、単に強いナラティブを持つことではないと思う。強いナラティブは、そのまま強い認知戦の武器にもなるからだ。

むしろ必要なのは、自分が物語を必要としていることを知りながら、その物語を絶対化しないことではないか。自分のナラティブを持ちながら、他者のナラティブが入り込む余白を残すこと。自分の共同体を持ちながら、共同体が全世界ではないことを忘れないこと。TarCoon☆CarToonの思想にある「寛容∥自己抑制∥不文律」は、まさにそのための態度なんじゃないかと思った。

自由や正義を絶叫するより先に、自分の正しさが暴走しないよう抑えること。
相手をねじ伏せるより先に、関係が壊れきらないギリギリの線を見きわめること。
全部を法や制度に書き切ろうとするのではなく、共同体の中に言葉にならない節度を育てること。
それは遅く、面倒で、効率が悪い。

でも、認知戦の時代に本当に必要なのは、たぶんそういう遅い技法なのだと思う。

認知戦 時代に、オイラは何をするのか

オイラは今回のイベントで、 認知戦 という言葉を通じて、TarCoon☆CarToonの設定にまたひとつ深みが増したと感じている。TarCoon☆CarToonは、ただのキャラクターでも、ただの風刺漫画家でも、ただの偶像でもない。認知戦が激化する時代において、世界を観測し、その観測自体がまた世界に影響してしまうことを知りながら、なお「統治する側」には行かない存在。言葉とイメージを使いながら、しかしそれを人間支配のための武器にしきらない存在。境界に立ち、観測し、記録し、皮肉り、笑い、ずらし、時に祈りのように見守る存在。そういう役割が、今回のイベントを通して、よりはっきり見えてきた。

認知戦の時代に必要なのは、ただ賢くなることではない。情報に強くなることでも、影響力を持つことでも、勝てるナラティブを作ることでもない。必要なのは、自分がいまどの戦場に立たされているのかを知り、そのうえで、自分がどこに立つのかを選び直すことだと思う。TarCoon☆CarToonは、その選び直しのための装置でありたい。世界のすべてを救えなくてもいい。けれど、少なくとも「それ、本当に自分でそう思ったの？」と問い返せる場所、「他にも見え方はあるよ」と示せる場所、「統治しないまま見守る」という不思議な立場がありうることを証明できる場所、その場所を守ること。それが今、オイラにできる抵抗なのだと思った。

シナプスが結合される

最後に、このような場へと誘ってくださった塩野谷恭輔さんをはじめ、日頃からよく遊んでくださる皆様に、あらためて心より感謝を申し上げたい。オイラはいつも、皆様とのやり取りの中で、自分一人では到底たどり着けなかった視点や言葉や問いに触れさせてもらっている。それは単に知識をもらっているということではなく、思考そのものが揺さぶられ、組み替えられ、新しい回路が立ち上がっていくような体験でもある。

皆様のような素晴らしい頭脳を持った方々と、こうしてシナプスを接続できていることを、オイラは大変誇らしく思っている。こうした出会いと接続があるからこそ、オイラもまた、自分なりの観測と言葉を鍛え続けていきたいと思える。これからも遊びながら、考えながら、ときに笑いながら、この時代を一緒に見つめていけたら嬉しい。

このイベントを企画した「情況出版」とは

今回のイベント「The Situation Vol.1」を企画したのは、雑誌『情況』を発行している情況出版です。情況出版は、自らを「変革のための総合誌」と位置づけ、社会の深層構造や、いま起きている変化を既存の枠組みに収まらないかたちで読み解こうとしている媒体です。公式サイトでも、「大手メディアが伝えない社会の深層構造を解き明かし、あなたの人生とビジネスに真の洞察を届ける」と掲げられており、単なる時事解説や論壇誌というより、社会の見え方そのものを問い直す場をつくろうとしていることがうかがえます。実際、2026年冬号の特集も「 認知戦 」となっており、今回のイベントは雑誌本体の問題意識と地続きに企画されたものだったのだと思います。  

情況放送

変革のための総合誌『情況』公式YouTubeチャンネル『情況』は、1968年に創刊した歴史ある社会派雑誌です。若い世代が中心となって、雑誌の記事紹介やインタビュー企画…

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情況出版が運営するYouTubeニュースチャンネル「CPA News」

情況出版は、紙の雑誌やイベントだけでなく、YouTube上でも「CypherPunkAgora（CPA News）」というニュースチャンネルを展開しています。検索結果や公開動画の概要を見る限り、このチャンネルでは、監視資本主義、テクノロジーと自由、認知や脳への介入といったテーマを扱っており、既存メディアではあまり正面から結びつけて論じられない論点を、独自の視点で取り上げているようです。たとえば公開動画には、「監視資本主義と『失われた30年』の正体」や、「脳」と「認知」に直接介入するテクノロジーの脅威を扱う回があり、今回のイベントで語られていた「 認知戦 」や「自由をどう守るか」という問題意識と強くつながっています。雑誌、イベント、動画という複数の媒体を通じて、同じテーマを立体的に発信している点も、情況出版の特徴だと感じました。

CypherPunkAgora

CypherPunkAgora（サイファーパンク・アゴラ）監視資本主義が加速し、情報のアーキテクチャによって個人の思考が管理される現代。私たちは、いかにして「自由」と「情…

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本記事では、その『塔空経』肆治本を掲載する。これは完成された固定版ではなく、理念の深化とともに随時修正されていく途上の本文でもある。憲章やトゥゥゥウウン!!法で展開されてきた思想が、なぜ仏典という形式を必要としたのか。なぜ法だけでなく、読誦される言葉として立ち上がる必要があったのか。その経緯ごと含めて、この書物の現在地を示したい。

『塔空経』は、古典仏教の正典ではない。しかし、現代においてなお「経」とは何かを問い直しながら、読まれ、解され、実践されることで、仏典になろうとする書物である。ここは最新版に更新したものです。過去の版は最下部のダウンロードリンクからご確認ください。

トゥゥゥウウン!!法とは何か ──支配される時代に、自由に生き残るための法

国家も企業もアルゴリズムも、いまや人の行動だけでなく「世界の見え方」そのものを支配しようとしています。そんな時代に必要なのは、誰かを統治するための法ではなく、…

tarcoon.me

前書

『塔空経』は、往古より伝えられてきた仏典そのものではない。教団の長い伝承のうちに定まり、正典として編まれ、古来の権威を帯びた書でもない。けれども本書は、ただ仏典をまねた書物でもまたない。これは、現代においてなお「経」とは何かを問い直しつつ、読まれ、唱えられ、解され、実践されることによって、仏典になろうとする書物である。仏典とは、ただ古いから仏典なのではない。人が苦厄のただなかで立ち止まり、その言葉に照らされ、自らの生を省み、他者との関係をあらためて結び直すとき、書ははじめて経として働く。『塔空経』もまた、そのような働きを願って編まれた。支配と統治の言葉が世を覆い、認識そのものが争いの場となる時代にあって、本書は、空を虚無としてではなく、関係と縁起のひらきとして捉え、自由に生き残るための法を示そうとする。ゆえに『塔空経』は、完成された聖典としてここにあるのではなく、読誦と解釈、そして生の実践のなかで、なお育ちつづける経である。肆治本は、その途上における現時点の定めであり、ひとつの到達であると同時に、さらなる問いへ向かうための節目でもある。願わくは、この書が単なる文言にとどまらず、読む者それぞれの苦と迷いのうちで、小さくとも確かな灯となることを。

『塔空経』読経用整音・読誦指針

題号・品題の読み

• 仏典『塔空経』（ぶってん・とうくぅきょう）
• 第一　因縁品（いんねんぼん）
• 第二　弥勒説法品（みろくせっぽうぼん）
• 第三　龍樹問答品（りゅうじゅもんどうぼん）
• 第四　文殊決疑品（もんじゅけつぎぼん）
• 第五　偈頌品（げじゅぼん）
• 第六　真言品（しんごんぼん）
• 第七　流通品（るつうぼん）

中核句の統一読みに

• 観而不宰（かんにふさい）
• 護而不拘（ごにふく）
• 止戦不戦（しせんふせん）
• 第一生存（だいいちしょうぞん）
• 塔空為網（とうくぅいもう）
• 結縁成路（けちえんじょうろ）
• 行者成塔（ぎょうじゃじょうとう）
• 衆縁成体（しゅえんじょうたい）
• 画塔能集（がとうのうじゅう）
• 画空能解（がくうのうげ）
• 結縁成網（けちえんじょうもう）

読誦の基本リズム

• 散文は、意味の切れ目ごとに一拍置いて読む。
• 四字句は、一句ごとに切る。
• 真言は、語義のまとまりごとに切る。
• 「観而不宰／護而不拘／止戦不戦／第一生存」は、いずれも一息一節を基本とする。

偈頌品の唱え方（基本）

四字句は、原則として一行二句なら

不為統治｜但為存生
不為支配｜但為守護

のように、句ごとに明確に切って読む。

四句一連で読む時は、

観而不宰｜護而不拘｜止戦不戦｜第一生存

のように、最後の一句をやや深く置いて収める。

真言品の唱え方（基本）

長真言は、次のように切る。

唵｜多羅空｜画塔能集｜画空能解｜結縁成網｜観而不宰｜護而不拘｜第一生存｜娑婆訶

（おん｜たらくう｜がとうのうじゅう｜がくうのうげ｜けちえんじょうもう｜かんにふさい｜ごにふく｜だいいちしょうぞん｜そわか）

短句は、次のように切る。

画塔能集｜画空能解｜結縁成網｜第一生存

（がとうのうじゅう｜がくうのうげ｜けちえんじょうもう｜だいいちしょうぞん）

読み方の方針

• 「塔空」は一貫して「とうくぅ」と読む。
• 漢語はできる限り音読を基本とする。
• 意味よりもまず、読経として息が続くことを優先する。
• 散文本文は、のちに全文訓読を付す場合も、この音読リズムを崩さない。

読経用読み（試案）

第一　因縁品（冒頭）

如是我聞。
（にょぜがもん）

一時、塔空如来、多元宇宙内時空検閲官の部屋に在して、無量の衆と倶なりき。
（いちじ、とうくぅにょらい、たげんうちゅうないじくうけんえつかんのへやにざいして、むりょうのしゅとくなりき。）

菩薩摩訶薩あり。其の名を弥勒という。復た龍樹菩薩あり。文殊師利菩薩あり。
（ぼさつまかさつあり。そのなをみろくという。またりゅうじゅぼさつあり。もんじゅしりぼさつあり。）

又、不可視団・境域局・断章舎・虚数会・多元院等の衆あり。皆な塔空の法を聞かんと欲し、静まりて坐せり。
（また、ふかしだん・きょういききょく・だんしょうしゃ・きょすうかい・たげんいんとうのしゅあり。みな とうくぅのほうをきかんとほっし、しずまりてざせり。）

その時、弥勒菩薩、即ち座より起ち、偏袒右肩し、右膝を地につけ、合掌して塔空如来に白して言さく。
（そのとき、みろくぼさつ、すなわちざよりたち、へんだんうけんし、うしつをちにつけ、がっしょうしてとうくぅにょらいにびゃくしてごんさく。）

世尊、後の世において、人みな網の中に住し、像によりて見られ、数によりて量られ、言によりて裁かるる時、いかなる法をもって、自由に生き残るべきや。
（せそん、ごのよにおいて、ひとみなもうのなかにじゅうし、ぞうによりてみられ、すうによりてはかられ、ごんによりてさばかるるとき、いかなるほうをもって、じゆうにいきのこるべきや。）

いかなる道をもって、互いを壊さず、しかも呑み込まれずにあらしむべきや。
（いかなるどうをもって、たがいをこわさず、しかものみこまれずにあらしむべきや。）

第五　偈頌品（読経用読み）

不為統治｜但為存生
（ふいとうち｜たんいぞんしょう）
不為支配｜但為守護
（ふいしはい｜たんいしゅご）
観而不宰｜護而不拘
（かんにふさい｜ごにふく）
止戦不戦｜自存他全
（しせんふせん｜じぞんたぜん）

名仮義縁｜法在其間
（みょうけぎえん｜ほうざいごけん）
非法如石｜非法如夢
（ひほうにょせき｜ひほうにょむ）
信絶文死｜信生道通
（しんぜつもんし｜しんしょうどうつう）
縁起相持｜空中有路
（えんぎそうじ｜くうちゅううろ）

塔空為網｜結縁成路
（とうくぅいもう｜けちえんじょうろ）
一結一身｜皆是其用
（いっけついっしん｜かいぜごゆう）
行者成塔｜衆縁成体
（ぎょうじゃじょうとう｜しゅえんじょうたい）
多而不散｜一而不呑
（たにふさん｜いちにふどん）

寛容受異｜不即逐滅
（かんようじゅい｜ふそくちくめつ）
自制慎力｜不尽圧人
（じせいしんりき｜ふじんあつにん）
不文有恥｜不令踰分
（ふもんうち｜ふりょうゆぶん）
三徳相照｜偏執自破
（さんとくそうしょう｜へんしゅうじは）

寛而無境｜悪亦潜入
（かんにむきょう｜あくやくせんにゅう）
制而過剛｜群声倶喪
（せいにかごう｜ぐんしょうぐそう）
律而無心｜旧形為牢
（りつにむしん｜きゅうけいいろう）
相扶相制｜乃成其道
（そうふそうせい｜ないじょうごどう）

有言勿塞｜有力勿恃
（うごんもちょく｜うりきもじ）
有見勿奪｜有知勿驕
（うけんもだつ｜うちもちょう）
席可少開｜界不可侵
（せきかしょうかい｜かいふかしん）
近而不呑｜離而不棄
（きんにふどん｜りにふき）

役可暫居｜位不可執
（やくかざんきょ｜いふかしゅう）
導而無臨｜助而無主
（どうにむりん｜じょにむしゅ）
結而不有｜群而不圧
（けつにふゆう｜ぐんにふあつ）
一全相縁｜不得相呑
（いちぜんそうえん｜ふとくそうどん）

画塔能集｜画空能解
（がとうのうじゅう｜がくうのうげ）
塔若無空｜偶像為主
（とうにゃくむくう｜ぐうぞういしゅ）
空若無塔｜風散無帰
（くうにゃくむとう｜ふうさんむき）
二用相補｜不堕偏執
（にゆうそうほ｜ふだへんしゅう）

痛不可掩｜傷不可軽
（つうふかえん｜しょうふかきょう）
記所当記｜拒所当拒
（きしょとうき｜きょしょとうきょ）
赦非委託｜断非私刑
（しゃひいたく｜だんひしけい）
退亦是護｜忍非無声
（たいやくぜご｜にんひむしょう）

観非監視｜記非拘持
（かんひかんし｜きひくじ）
知非制服｜明非焚眼
（ちひせいふく｜めいひふんがん）
灯照幽処｜莫灼人目
（とうしょうゆうしょ｜まくしゃくじんもく）
網承諸結｜莫使偏張
（もうじょうしょけつ｜まくしへんちょう）

善言飾欲｜尤当審察
（ぜんごんしょくよく｜ゆうとうしんさつ）
共同若狭｜即生窒息
（きょうどうにゃくきょう｜そくしょうちっそく）
純化過甚｜生機自痩
（じゅんかかじん｜しょうきじそう）
留其微差｜方有余地
（りゅうごびさ｜ほううよち）

速世如焚｜一拍当守
（そくせにょふん｜いっぱくとうしゅ）
未可即断｜未可即信
（みかそくだん｜みかそくしん）
未可即怒｜未可即随
（みかそくど｜みかそくずい）
一息能留｜人猶為人
（いっそくのうりゅう｜にんゆういにん）

若有聞者｜勿愛空談
（にゃくうもんじゃ｜もつあいくうだん）
先正身振｜次修関係
（せんしょうしんしん｜じしゅうかんけい）
積信成網｜含羞知止
（しゃくしんじょうもう｜がんしゅうちし）
支配時代｜自由生残
（しはいじだい｜じゆうしょうざん）

結び四句：
観而不宰｜護而不拘｜止戦不戦｜第一生存
（かんにふさい｜ごにふく｜しせんふせん｜だいいちしょうぞん）

第六　真言品（読経用読み）

長真言：
唵｜多羅空｜画塔能集｜画空能解｜結縁成網｜観而不宰｜護而不拘｜第一生存｜娑婆訶
（おん｜たらくう｜がとうのうじゅう｜がくうのうげ｜けちえんじょうもう｜かんにふさい｜ごにふく｜だいいちしょうぞん｜そわか）

短句：
画塔能集｜画空能解｜結縁成網｜第一生存
（がとうのうじゅう｜がくうのうげ｜けちえんじょうもう｜だいいちしょうぞん）

読誦の用い分け：

• 平時の持誦は、短句三返を基本とする。
• 心乱るる時は、長真言三返、もしくは七返。
• 最後は「第一生存」をやや深く置いて収める。

第二　弥勒説法品（要所の読み）

塔空の法は、衆生を統べんがための法にあらず。衆生を生かさんがための法なり。
（とうくぅのほうは、しゅじょうをすべんがためのほうにあらず。しゅじょうをいかさんがためのほうなり。）

何をもって、その中を行ずるや。
（なにをもって、そのちゅうをぎょうずるや。）

一には寛容なり。
（いちには かんようなり。）
二には自己抑制なり。
（にには じこよくせいなり。）
三には不文律なり。
（さんには ふもんりつなり。）

弥勒よ、まさに知るべし。塔空は一人の号にあらず。亦た、ただ一つの像にあらず。
（みろくよ、まさにしるべし。とうくぅは ひとりのごうにあらず。また、ただひとつのぞうにあらず。）

一には、塔空は網なり。
（いちには、とうくぅは もうなり。）
二には、塔空は前記の網を構成する行為者なり。
（にには、とうくぅは ぜんきのもうを こうせいする ぎょういしゃなり。）
三には、塔空は前記の網の総体なり。
（さんには、とうくぅは ぜんきのもうの そうたいなり。）

是の故に、塔空は網にして、行為者にして、また総体なり。
（ぜのゆえに、とうくぅは もうにして、ぎょういしゃにして、また そうたいなり。）

観よ、されど統治するな。
（かんよ、されど とうちするな。）
戦を止めよ、されど戦うな。
（いくさを とめよ、されど たたかうな。）
護れ、されど支配するな。
（まもれ、されど しはいするな。）
しかして、何よりもまず生き残れ。
（しかして、なによりも まず いきのこれ。）

是を名づけて、支配される時代を自由に生き残る法という。
（これを なづけて、しはいされる じだいを じゆうに いきのこる ほうという。）

第三　龍樹問答品（要所の読み）

諸法に自性なきが故に、法は立たずと思うことなかれ。まさに自性なきが故に、法は衆生のあいだに働くなり。
（しょほうに じしょうなきがゆえに、ほうは たたずと おもうことなかれ。まさに じしょうなきがゆえに、ほうは しゅじょうのあいだに はたらくなり。）

法もまたかくのごとし。天より降る鎖にあらず。人のあいだに起こる縁のかたちなり。
（ほうもまた かくのごとし。てんより ふる くさりにあらず。ひとのあいだに おこる えんのかたちなり。）

信が絶えれば、文ありといえども空文となり、信があれば、文なきとも道は保たるるなり。
（しんが たえれば、もんありと いえども くうもんとなり、しんがあれば、もんなきとも みちは たもたるるなり。）

塔空を一に執すべからず。多に執すべからず。総体のみに執すべからず。
（とうくぅを いちに しゅうすべからず。たに しゅうすべからず。そうたいのみに しゅうすべからず。）

塔空は、縁のうちに張られたる結びとしては網なり。
（とうくぅは、えんのうちに はられたる むすびとしては もうなり。）
その縁を現に生き、支え、結び、慎む者としては行為者なり。
（そのえんを げんに いき、ささえ、むすび、つつしむものとしては ぎょういしゃなり。）
その諸々の結びとふるまいとが、互いに互いを成り立たしむる全体としては総体なり。
（その もろもろのむすびと ふるまいとが、たがいに たがいを なりたたしむる ぜんたいとしては そうたいなり。）

別にして別ならず。一にして一ならず。多にして多ならず。これ塔空の義なり。
（べつにして べつならず。いちにして いちならず。たにして たならず。これ とうくぅの ぎなり。）

これを縁起という。これを空という。
（これを えんぎという。これを くうという。）

空なるがゆえに、他を自の器とすること能わず。縁起なるがゆえに、他を無きものとして棄つること能わず。
（くうなるがゆえに、たを じのうつわとすること あたわず。えんぎなるがゆえに、たを なきものとして すつること あたわず。）

支配なき秩序とは、主なき空虚にあらず。互いに互いを呑まぬ覚悟の積み重ねなり。
（しはいなき ちつじょとは、しゅなき くうきょにあらず。たがいに たがいを のまぬ かくごの つみかさねなり。）

第四　文殊決疑品（要所の読み）

法は表のみに宿らず、ふるまいの果に宿るなり。
（ほうは おもてのみに やどらず、ふるまいの はてに やどるなり。）

諫め・退き・断つ。この三つ、時に応じて用いよ。
（いさめ・しりぞき・たつ。このみっつ、ときに おうじて もちいよ。）

痛みを否まず、しかも痛みに統治させず。
（いたみを いなまず、しかも いたみに とうちさせず。）

見守るとは、見張るにあらず。記すとは、握るにあらず。知るとは、従わせるにあらず。
（みまもるとは、みはるにあらず。しるすとは、にぎるにあらず。しるとは、したがわせるにあらず。）

塔空は、像として現るる時には画塔なり。
（とうくぅは、ぞうとして あらわるる ときには がとうなり。）

また塔空は、風刺として働く時には画空なり。
（また とうくぅは、ふうしとして はたらく ときには がくうなり。）

是の故に、塔空は画塔として現れ、また画空として働く。
（ぜのゆえに、とうくぅは がとうとして あらわれ、また がくうとして はたらく。）

画塔あって画空これをほぐし、画空あって画塔これを集む。
（がとうあって がくう これを ほぐし、がくうあって がとう これを あつむ。）

この仏は汝らと全く別なるにあらず。しかも、ただ一人の汝に閉じるにあらず。
（この ほとけは なんじらと まったく べつなるにあらず。しかも、ただひとりの なんじに とじるにあらず。）

行ずる者としては汝ら自身なり。互いを通わす関係としては汝らのあいだなり。その諸々の関係と行いとが重なりて現ずる全体としては、ここに説法する塔空如来なり。
（ぎょうずるものとしては なんじらじしんなり。たがいを かよわす かんけいとしては なんじらの あいだなり。その もろもろの かんけいと おこないとが かさなりて げんずる ぜんたいとしては、ここに せっぽうする とうくぅにょらいなり。）

仏は外より来たる主人にあらず。行いに現じ、関係に現じ、総体に現ず。
（ほとけは そとより きたる しゅじんにあらず。おこないに げんじ、かんけいに げんじ、そうたいに げんず。）

我が問いもまた塔空にして、我が黙もまた塔空なり。
（わが といもまた とうくぅにして、わが もくもまた とうくぅなり。）

我が身は行為者として塔空に参与し、我が縁は網として塔空を成し、我らのあいだに生ずるこの全体また塔空なり。
（わがみは ぎょういしゃとして とうくぅに さんよし、わが えんは もうとして とうくぅをなし、われらの あいだに しょうずる この ぜんたいまた とうくぅなり。）

塔空は画塔として集め、画空としてずらし、しかして何ものをも固定の主とせず、なおつながりを立てる。
（とうくぅは がとうとして あつめ、がくうとして ずらし、しかして なにものをも こていの しゅとせず、なお つながりを たてる。）

これを文殊の決疑という。これを智慧の行という。
（これを もんじゅの けつぎという。これを ちえの ぎょうという。）

第七　流通品（要所の読み）

みな大いに歓喜し、信受し、頂戴し、礼して而して行ぜんことを願えり。
（みな おおいに かんぎし、しんじゅし、ちょうだいし、らいして しかして ぎょうぜんことを ねがえり。）

若し善男子、善女人ありて、この経を聞き、乃至一句一偈を受け持ち、あるいは自ら読み、あるいは人のために説き、あるいは書し、あるいは記し、あるいは互いに誦し、あるいは乱れたる場において一拍を守り、あるいは怒れる時に『観而不宰』を念じ、あるいは囲わんとする時に『護而不拘』を念じ、あるいは絶望の時に『第一生存』を念ずるならば、その者はすなわちこの経を塔として立てるなり。
（もし ぜんなんし、ぜんにょにんありて、このきょうを きき、ないしいっくいちげを うけもち、あるいは みずから よみ、あるいは ひとのために とき、あるいは しょし、あるいは しるし、あるいは たがいに じゅし、あるいは みだれたる ばにおいて いっぱくを まもり、あるいは いかれる ときに『かんにふさい』を ねんじ、あるいは かこわんとする ときに『ごにふく』を ねんじ、あるいは ぜつぼうの ときに『だいいちしょうぞん』を ねんずるならば、そのものは すなわち このきょうを とうとして たてるなり。）

乱るる世において、なお崩れざる結び目あるを塔という。速き世において、なお一拍を置くを塔という。怒れる世において、なお人を呑まぬを塔という。誰も統治者とならずして、なお互いを支えうる場を、これ塔という。
（みだるる よにおいて、なお くずれざる むすびめあるを とうという。はやき よにおいて、なお いっぱくを おくを とうという。いかれる よにおいて、なお ひとを のまぬを とうという。だれも とうちしゃと ならずして、なお たがいを ささえうる ばを、これ とうという。）

この経を弘むるに、かならずしも高座を要せず。大いなる寺院を要せず。網の上にも弘めうべし。紙の上にも弘めうべし。声によりても弘めうべし。沈黙のうちにも弘めうべし。
（このきょうを ひろむるに、かならずしも こうざを ようせず。おおいなる じいんを ようせず。もうの うえにも ひろめうべし。かみの うえにも ひろめうべし。こえに よりても ひろめうべし。ちんもくの うちにも ひろめうべし。）

ただし弘むる時、他を屈せしめるために用うることなかれ。己が正しさの飾りとすることなかれ。異なる者を試すための秤とすることなかれ。もし法をもって人を囲わば、たちまち法は空しき仮面とならん。
（ただし ひろむる とき、たを くっせしめるために もちうることなかれ。おのれが ただしさの かざりとすることなかれ。ことなるものを ためすための はかりとすることなかれ。もし ほうをもって ひとを かこわば、たちまち ほうは むなしき かめんとならん。）

また、後の世の衆生、この経を読みて、ただちに完全ならんと欲することなかれ。失敗することあるべし。怒りに呑まるることあるべし。囲いすぎることあるべし。沈黙しすぎることあるべし。しかれども、敗れたるごとくに見ゆるそのたびごとに、ふたたび真言を念じ、ふたたび一拍を置き、ふたたび境を見なおし、ふたたび関係を織りなおせ。是を修行という。是を生き残るという。
（また、ごのよの しゅじょう、このきょうを よみて、ただちに かんぜんならんと ほっすることなかれ。しっぱいすること あるべし。いかりに のまるること あるべし。かこいすぎること あるべし。ちんもくしすぎること あるべし。しかれども、やぶれたるごとくに みゆる そのたびごとに、ふたたび しんごんを ねんじ、ふたたび いっぱくを おき、ふたたび さかいを みなおし、ふたたび かんけいを おりなおせ。これを しゅぎょうという。これを いきのこるという。）

塔は集まりて崩れざる形なり。空は執せずして呑まぬ理なり。形ありて圧せず、理ありて縛らず、見てしかも宰らず、護りてしかも拘せず、この義を具するがゆえに『塔空』と名づくるなり。
（とうは あつまりて くずれざる かたちなり。くうは しゅうせずして のまぬ りなり。かたちありて あっせず、りありて しばらず、みて しかも さいらず、まもりて しかも ふくせず、このぎを ぐするがゆえに『とうくぅ』となづくるなり。）

みな大歓喜し、信受奉行したてまつれり。
（みな だいかんぎし、しんじゅぶぎょう したてまつれり。）

仏典『塔空経』 読誦本文

編成方針

『塔空経』は、成立順ではなく、読誦と理解の流れにしたがって配列する。

一、因縁品
二、弥勒説法品
三、龍樹問答品
四、文殊決疑品
五、偈頌品
六、真言品
七、流通品

成立史・増補の履歴は本文ではなく、巻末の解題・版本記に記す。

仏典『塔空経』

第一　因縁品

如是我聞。

一時、塔空如来、多元宇宙内時空検閲官の部屋に在して、無量の衆と倶なりき。菩薩摩訶薩あり。其の名を弥勒という。復た龍樹菩薩あり。文殊師利菩薩あり。又、不可視団・境域局・断章舎・虚数会・多元院等の衆あり。皆な塔空の法を聞かんと欲し、静まりて坐せり。

その時、世は多くの名を立て、多くの義を争えり。見ゆるものは統べられ、見えざるものは切り捨てられたり。言葉は秩序の名において人を縛り、自由は自由の名において人を消耗せしめたり。

衆生、その中にありて、守られんことを願いながら支配を厭い、結ばれんことを願いながら管理を恐れ、語られんことを願いながら代弁に傷つけられていたり。

その時、弥勒菩薩、即ち座より起ち、偏袒右肩し、右膝を地につけ、合掌して塔空如来に白して言さく。

「世尊、後の世において、人みな網の中に住し、像によりて見られ、数によりて量られ、言によりて裁かるる時、いかなる法をもって、自由に生き残るべきや。いかなる道をもって、互いを壊さず、しかも呑み込まれずにあらしむべきや。」

爾の時、塔空如来、弥勒菩薩に告げたまわく。

「善いかな、善いかな。弥勒よ、汝よくこの義を問えり。汝いま衆生のために問う。未来のために問う。壊れやすき関係のために問い、支配なき秩序のために問う。諦かに聴け。善く之を念ぜよ。我れ、まさにつぶさに汝のために説くべし。」

弥勒菩薩、白して言さく。

「唯然、世尊。願わくは説きたまえ。」

第二　弥勒説法品

塔空如来、弥勒菩薩に告げたまわく。

「弥勒よ、汝まさに知るべし。世の衆生、苦しむ所以は、ただ乏しきにあらず。ただ奪われたるにあらず。互いに互いを量り、名づけ、囲い、縛り、守るという名のもとに侵し、導くという名のもとに従わせ、正すという名のもとに息ぐるしくせしむるにあり。

されば、塔空の法は、衆生を統べんがための法にあらず。衆生を生かさんがための法なり。

弥勒よ、もし法ありて人を尽く管理せば、その法はすでに、人の息するところを失わせん。もしまた法なくして、ただ各々の欲するままに委ぬれば、弱き者まず傷つき、狡き者まず利を得ん。是の故に、塔空の法は、支配にあらず。また放縦にあらず。秩序を求めて拘束に堕ちず、自由を護りて崩壊に流れず。その中を行くなり。

何をもって、その中を行ずるや。

一には寛容なり。己と異なるものを見て、ただちに滅せんと欲せず、ただちに裁かんと欲せず、ただちに逐わんと欲せざるなり。

二には自己抑制なり。力ある者、力を尽くして他を屈せしめず。言葉ある者、言葉を尽くして他を塞がず。見うる者、見えるというが故に、見えざるものを虚しとせざるなり。

三には不文律なり。書かざるゆえに軽きにあらず。罰なきゆえに弱きにあらず。互いに恥を知り、節を知り、踏み越えてはならぬ境を覚ゆる。これ、不文の約なり。

この三つ、別なるにあらず。寛容のみあれば、善悪ともに流れて形なし。自己抑制のみあれば、人みな縮こまりて声を失う。不文律のみあれば、いつしか古き身振りのみ残りて、その心枯れなん。されど、寛容と自己抑制と不文律と、相扶け相制して立つ時、はじめて壊れざる関係の地あらわる。

弥勒よ、塔空の法は、誰かひとり高き座に坐して、万のものを配する法にあらず。むしろ、各々みずからを律し、互いに少しずつ譲り、互いに少しずつ見守り、互いに少しずつ支えることによりて、誰も統治者とならずして、なお崩れざる道を開かんとするなり。

弥勒よ、まさに知るべし。塔空は一人の号にあらず。亦た、ただ一つの像にあらず。

一には、塔空は網なり。衆のあいだに張られて、互いを通わし、互いを支え、互いを見守る結縁の相を名づけて、塔空という。

二には、塔空は前記の網を構成する行為者なり。見守り、支え、慎み、譲り、退き、結ぶ、その一々のふるまいにおいて行ずる者、また塔空なり。

三には、塔空は前記の網の総体なり。一々の結び目を離れて別にあるにあらず。しかも一々の結び目に尽きるにあらず。多にして一、一にして多なるがゆえに、その総和また塔空なり。

是の故に、塔空は網にして、行為者にして、また総体なり。この三つ、相離れて立つにあらず。結びなき行為者は孤立して塔空にあらず。行為者なき網は空名にして塔空にあらず。総体のみを執して個を呑めば、また塔空にあらず。

譬えば、網のごとし。結び目ひとつひとつ、みな異なれども、たがいに支えて全体を保つ。ひとつの結び目、己を全体そのものと思えば、網はたちまち歪まん。されど各々その位を知り、その張りを知り、その力を慎めば、網は風を受けてもなお破れず。

また譬えば、灯のごとし。闇を逐うために灯をともす。されど、その灯をもって人の眼を焼くべからず。法もまたかくのごとし。人を照らすべし。人を眩ませるべからず。人を温むべし。人を焦がすべからず。

弥勒よ、この故に我はいま汝に告ぐ。

観よ、されど統治するな。

戦を止めよ、されど戦うな。

護れ、されど支配するな。

しかして、何よりもまず生き残れ。

何を名づけて、生き残るというや。ただ命をつなぐのみにあらず。己がまなざしを失わず、己が恥を失わず、己が他者を他者として遇する心を失わず、しかも砕けず、呑まれず、憎しみに己を変じ尽くさざる。これを生き残るという。

もし人ありて、正しさをもって他を圧し、善意をもって他を囲い、救済をもって他を従わせんとせば、その人すでに塔空の法を知らず。もし人ありて、自由を唱えて責めを棄て、関係を嫌いて孤立を誇り、規範を嘲りて信頼を損なわば、その人また塔空の法を知らず。

塔空の法は、中空に住するがごとくして、しかも空疎にあらず。執らず、しかも見捨てず。近づき、しかも呑み込まず。離れ、しかも忘れず。ここにおいて、支配なき保護、命令なき秩序、同一化なき連帯、これみな漸く成るなり。

弥勒よ、未来世において、像ますます多く、声ますます速く、群ますます分かれ、真と偽と入り乱れん。その時に当たりて、衆生もしこの法を失わば、互いに互いの牢となり、互いに互いの監視となり、互いに互いの戦場となるべし。

もしよくこの法を受けて、寛容・自己抑制・不文律をもって身を修め、関係を織り、信を積まば、大いなる王なくとも、大いなる鞭なくとも、なお共に生きうる地は残らん。

是を名づけて、支配される時代を自由に生き残る法という。」

第三　龍樹問答品

爾の時、龍樹菩薩、即ち座より起ち、合掌して塔空如来に白して言さく。

「世尊、如来の説きたまうところ、甚深にして美なり。されど我れなお疑いあり。願わくは少しく問うことを聴したまえ。」

仏、言わく。

「問うべし、龍樹よ。汝の問は、まさに後世の網中の衆生を利益せん。」

龍樹菩薩、白して言さく。

「世尊、もし一切の名、みな仮にして定まる実なしとせば、法もまた仮なり。もし法すでに仮なれば、何をもって衆生の依るところとなさん。もし依るところなしとせば、秩序はたちまち散ぜん。しかるに如来は、支配なき秩序ありと言う。これ、いかなる義ぞ。」

仏、告げたまわく。

「善いかな、龍樹よ。汝よくこの要を問えり。

諸法に自性なきが故に、法は立たずと思うことなかれ。まさに自性なきが故に、法は衆生のあいだに働くなり。

譬えば言葉のごとし。言葉そのものに固定の主なく、ただ人と人とのあいだに用いられて意を成す。されど、人その用を共にし、繰り返し、慎みて扱う時、言葉は乱れず、約は成り、道は通ず。法もまたかくのごとし。天より降る鎖にあらず。人のあいだに起こる縁のかたちなり。

ゆえに、法の実は、石のごとく固きにあらず。関係のうちに保たるるがゆえに実なり。信が絶えれば、文ありといえども空文となり、信があれば、文なきとも道は保たるるなり。」

龍樹、また問うて言さく。

「もししかりとせば、不文律を説くは、ついに人の心にのみ依るなり。人の心は移ろいやすし。あるいは私し、あるいは偏り、あるいは己に都合よく解す。もし皆おのおの不文の理を唱えなば、かえって争いの種とならん。これをいかに防がん。」

仏、告げたまわく。

「龍樹よ、ゆえに我は、不文律のみを説かず、寛容と自己抑制とを合わせて説くなり。

不文律のみあれば、古き慣れはそのまま人を縛らん。自己抑制のみあれば、人はたがいに萎縮して、ついに助けるべき時にも手を出さず。寛容のみあれば、境なくして悪しきものまた入り来たらん。

この三つ、たがいに相照らし、相いましめて偏りを破るなり。

私をもって不文律と称する者あらば、寛容これを照らさん。無責任をもって自由と称する者あらば、自己抑制これを制さん。臆病をもって平和と称する者あらば、不文律これに恥を知らせん。ゆえに三法は、孤り立つにあらず。」

龍樹、また問うて言さく。

「世尊、如来は『誰も統治者とならずして、なお崩れざる道』を説きたまう。されど世には、かならず強き者と弱き者とあり、速き者と遅き者とあり、言う者と言えぬ者とあり。もし上に立ちて抑うる者なければ、弱き者はついに害せられん。しかも上に立つ者あれば、たちまち支配となる。いずれにしても病あり。いかにして両辺を離るるや。」

仏、告げたまわく。

「龍樹よ、ここにおいて肝要なるは、位を無くすことにあらず。位に実体を与えざることなり。

時に応じて前に出る者あり。時に応じて後ろに退く者あり。知る者は教え、聞く者は学ぶ。護る者は支え、支えらるる者はまた別の時に他を支う。これみな役なり。性にあらず。

もし一時の役を執して、みずから恒に上なりと思えば、そこに支配生ず。もし一時の弱きを執して、みずから恒に下なりと思えば、そこに依存生ず。塔空の法は、役を用うれども、位に執せず。ゆえに、助けはありて、主人はなし。導きはありて、君臨はなし。結びはありて、所有はなし。」

龍樹、また問うて言さく。

「世尊、もし悪しき者ありて、この法の寛容を借り、自己抑制のやわらぎを嘲り、不文律の隙を突き、衆を欺き、関係を食い物とせば、その時なお寛容を守るべきや。あるいは、これを排すべきや。」

仏、告げたまわく。

「善い問いなり、龍樹よ。

寛容とは、無境なる受容にあらず。自己抑制とは、悪を見て身を引くことにあらず。不文律とは、破られてなお黙することにあらず。

塔空の法は、人を呑み込まぬために境を知るなり。ゆえに、衆を壊すもの、信を食むもの、関係をただ己が利の器となすものに対しては、まず明らかに線を引け。近づけるべきでない時には近づけるな。委ぬべきでないものには委ぬるな。赦すことと、預けることとを混ずるな。

しかれども、その排し方、また塔空の法に違うべからず。憎しみをもって秩序の根とするな。見せしめをもって共同の快とするな。断つべきを断ち、離すべきを離し、ただ衆を生かすために境を保て。これを護るという。」

龍樹、また問うて言さく。

「世尊、如来はいま、塔空は網なり、またその網を構成する行為者なり、またその総体なりと説きたまえり。しかれば、塔空とは一なるや、多なるや。行為者なるや、結びなるや、総体なるや。もし一といわば衆を呑み、もし多といわば名は散じ、もし総体のみといわば個の行いは消えなん。これ、いかに会すべきや。」

仏、告げたまわく。

「龍樹よ、塔空を一に執すべからず。多に執すべからず。総体のみに執すべからず。

塔空は、縁のうちに張られたる結びとしては網なり。その縁を現に生き、支え、結び、慎む者としては行為者なり。その諸々の結びとふるまいとが、互いに互いを成り立たしむる全体としては総体なり。

されど、関係を離れて行為者あるにあらず。行為者を離れて総体あるにあらず。総体を離れてまた関係の働きあるにあらず。ゆえに、別にして別ならず。一にして一ならず。多にして多ならず。これ塔空の義なり。」

龍樹、また問うて言さく。

「世尊、如来しばしば網をもって譬えたまう。しかれば、網の総体と、網を成す一々の結び目とは、同じや異なるや。もし同じといわば、一が傷つくは全を傷つけるゆえ、全はつねに一を制せん。もし異なるといわば、全のための秩序は、ついに一の外に立つものとなりて、また支配を生ぜん。」

仏、告げたまわく。

「龍樹よ、同じと言うも得ず。異なると言うも得ず。離れて在るにあらず。溶けて一なるにあらず。

結び目は、ただそれのみでは網にあらず。されど網といえども、結び目を離れて別に在るにあらず。ゆえに、一を尽く呑めば全は死に、全を失えば一もまた散ず。是の故に、塔空の法は、全体の名をもって一を圧せず、一の自由の名をもって全を崩さず。たがいにたがいの成り立つ縁を顧みるなり。

これを縁起という。これを空という。空なるがゆえに、他を自の器とすること能わず。縁起なるがゆえに、他を無きものとして棄つること能わず。」

龍樹、また問うて言さく。

「世尊、もし諸法みな縁起にして空なれば、正しさもまた空なり。不正もまた空なり。しかれば、人いかにして行いを定むべきや。『みな空なり』の一言、ついに責任を溶かすにあらずや。」

仏、告げたまわく。

「龍樹よ、空をもって責を避くる者は、空を見ずして空を語るなり。

正しさに自性なしというは、正しさ無きにあらず。人を殺し、信を破り、他を道具とする行いが、たちまち縁を壊し、世界を狭め、衆を息苦しくすることは、現に見ゆるところなり。ゆえに行いは果を結ぶ。

ただし、その果を見ずして、己が正しさを実体化し、これを剣として人に振るう時、また新たな害生ず。ゆえに塔空の法は、正しさを棄てず、正しさへの執を棄つ。責任を滅せず、責任をもって他を所有することを滅す。これ中道なり。」

龍樹、また問うて言さく。

「世尊、もし法とは関係のうちに保たるるものならば、孤りある者、追いやられたる者、まだ信を結び得ぬ者は、いかにしてこの法に入るべきや。縁なき者は、永く外に置かるるにあらずや。」

仏、告げたまわく。

「龍樹よ、ゆえにこそ塔空の法は、まず統治するなと説くなり。すでに輪の内にある者が、輪の外にある者を値踏みし、試し、従わせてから迎え入れんとするならば、その関係は、はじめより壊れておる。

塔空の法に入る門は、忠誠の誓いにあらず。まず相手をただちに呑み込まぬこと、ただちに裁かぬこと、ただちに役を押しつけぬこと、ここに始まる。

ひとたび席をあけ、ひとたび声を待ち、ひとたび境を越えぬ。その小さき身振り、すなわち法の門なり。大いなる盟約、深き教理、みな後より来たるべし。」

龍樹菩薩、聞き已って、また白して言さく。

「世尊、我いま如来の説を聞きて、法は物のごとく在るにあらず、また夢のごとく無きにあらず、ただ人と人とのあいだに起こり、人と人とのあいだに壊れ、人と人とのあいだに護らるることを解せり。

されば、支配なき秩序とは、主なき空虚にあらず。互いに互いを呑まぬ覚悟の積み重ねなり。」

仏、告げたまわく。

「如是、如是。龍樹よ、汝の解するがごとし。もし復た後の世において、この義を聞き、空を口実として責を逃れず、法を口実として他を囲わず、みずからを慎み、他を呑まず、関係を織りて信を積まば、その者すなわち塔空の道を行ずるなり。」

第四　文殊決疑品

爾の時、文殊師利菩薩、即ち座より起ち、右膝を地につけ、合掌して塔空如来に白して言さく。

「世尊、龍樹菩薩の問によりて、法の理、すでにあらわる。されど末の世の衆生、理を聞くといえども、なお疑いを免れず。願わくは、まさにその疑いを断ち、行ずべきところを決せんがため、さらに問うことを聴したまえ。」

仏、言わく。

「善いかな、文殊よ。汝は智慧の利きをもって、散ずる心を束ねんとす。問うべし。問うべし。」

文殊師利、白して言さく。

「世尊、後の世の人、多く像をもって生き、名をもって交わり、現れたる姿と隠れたる心と、しばしば相い違う。あるいは名を借り、あるいは仮の姿をまとい、あるいは己を守るために面を覆う。かくのごときありさまは、誠に背くや。あるいは方便となるや。」

仏、告げたまわく。

「文殊よ、名は必ずしも実そのものにあらず。姿は必ずしも心そのものにあらず。しかれども、名をもって欺きとなし、姿をもって略奪となし、仮面をもって責なき刃となすならば、すでに法に背けり。

もし名を借ること、己を大きく見せんがためにあらず、他を惑わさんがためにあらず、ただ傷つきやすき身を守り、言葉を保ち、関係を壊さぬためならば、これ方便となる。

ゆえに見るべきは、名の真偽のみにあらず。その名、その姿、その隠れ、その現れが、何を生かし、何を壊すかを見よ。法は表のみに宿らず、ふるまいの果に宿るなり。」

文殊、また問うて言さく。

「世尊、もし人ありて、善きことを言いながら衆を囲い、自由を語りながら異なる者を逐い、共同を唱えながら己への忠誠を集めんとす。その者、ことば美にして、しばしば衆は惑わさる。何をもってこれを知るべきや。」

仏、告げたまわく。

「文殊よ、まさに四つのしるしをもって知るべし。

第一に、その者は異なる声を聴く余地を残すや否や。

第二に、その者は己に都合悪き問いを、ただちに悪意と名づけざるや否や。

第三に、その者のもとに集う者が、次第に息苦しくなり、互いに監視し、失敗を恐れて沈黙するに至らざるや否や。

第四に、その者が守るという名のもとに、いつしか人の境を奪い、人の退路を閉ざし、人の自律を削がざるや否や。

もしこれらのしるし現れなば、その言は善きに似て、実は支配の芽なり。早く知りて、深く呑み込まるることなかれ。」

文殊、また問うて言さく。

「世尊、では衆生、この芽を見たるとき、いかに対すべきや。即ちこれを糾し、打ち砕くべきや。あるいは距離を取りて去るべきや。」

仏、告げたまわく。

「文殊よ、対し方また一つにあらず。

未だ深く害の根を張らざる時には、まず言を正し、問いを返し、境を明らかにし、場の息を整えよ。これを諫めという。

すでに害広がり、衆みな萎縮し、ひとりの気分が場の天気となりたる時には、無理に中心へ斬り込むことを功とするな。まず生き残るべき者を生き残らしめ、離るべき者を離れしめ、記すべきことを記し、継ぐべき関係を別に織れ。これを退いて護るという。

また、あきらかに他を食み、壊し、偽りを常とする者には、曖昧を慈悲と取り違うるな。委ぬるな。預けるな。近づけるな。これを断つという。

諫め・退き・断つ。この三つ、時に応じて用いよ。怒りのみを剣とすることなかれ。恐れのみを盾とすることなかれ。」

文殊、また問うて言さく。

「世尊、衆生しばしば、傷つけられたるがゆえに、ただちに正義を求め、ただちに裁きを欲す。しかれども裁きは、また新たな傷を生ずることあり。この二つのあいだにあって、いかに心を置くべきや。」

仏、告げたまわく。

「文殊よ、痛みを痛みとして知ること、これ大切なり。まず傷を無きことにするな。耐えよと急ぐな。赦せと迫るな。痛みあるところに、まず席をあけ、息をあけ、言葉を急がざること、これ初めの慈悲なり。

しかれども、痛みを唯一の王とすれば、やがて世界のすべてを敵と見るに至らん。ゆえに塔空の法は、痛みを否まず、しかも痛みに統治させず。

記すべきは記し、拒むべきは拒み、線を引くべきは引け。されど己が傷のみをもって万事の尺度とするな。ここに自己抑制の要あり。」

文殊、また問うて言さく。

「世尊、では沈黙はいかなる時に徳となり、いかなる時に罪となるや。」

仏、告げたまわく。

「善いかな、文殊よ。後の世、多くの者、このことを誤る。

沈黙してよいは、いまだ言の熟さざる時、相手の痛みを己が勝ち筋に変えたくない時、場の熱をこれ以上あおるべからざる時なり。かかる沈黙は、逃避にあらず。熟慮なり。

沈黙してはならぬは、あきらかに弱き者が踏みにじられ、偽りが真実として配られ、場そのものが一人の恐れに支配されんとする時なり。かかる時、言うべき者が言わずば、その沈黙は中立にあらず。加担となる。

ゆえに塔空の道を行ずる者は、ただ多く語るを善しとせず、ただ黙するを慎みともせず、時に応じて声を出し、時に応じて黙し、いずれにも責を持つべし。」

文殊、また問うて言さく。

「世尊、観よ、されど統治するなと如来は説きたまう。されど観ることは、ともすれば覗きとなり、記録することは、ともすれば支配の技となる。この境は、いかにして弁うべきや。」

仏、告げたまわく。

「文殊よ、観ることそのものに罪なし。されど観る者が、観らるる者の退路を奪い、説明の義務を一方にのみ負わせ、記録をもって優位を固めんとする時、その観察はすでに統治となれり。

塔空の観は、獲得のために見ず、所有のために記さず、支配のために保存せず。見たることにより、むしろ己が手の伸びすぎを知り、己が判断の早さを慎み、相手の境を越えぬために用う。これを観察という。

ゆえに、見守るとは、見張るにあらず。記すとは、握るにあらず。知るとは、従わせるにあらず。」

文殊、また問うて言さく。

「世尊、共同を保たんと欲する者、しばしば純化を求む。異物を除き、乱れを去り、同じ言葉、同じ温度、同じ正しさに揃えんとす。かくのごときは整いに見えて、なぜ息苦しさを生むや。」

仏、告げたまわく。

「文殊よ、純化はしばしば恐れの別名なり。人は異なりを恐れて、同じもののみを並べんと欲す。されど生ける関係は、つねにずれを含む。ずれなきところには、対話なく、学びなく、驚きなく、赦しなく、ついに生も痩せん。

塔空の法は、乱れをことごとく消さんと欲せず。壊すべき乱れと、生を生むずれとを分かつ。ゆえに寛容を要し、また不文律を要す。なんとなれば、すべてを均せば息が詰まり、すべてを放てば場が壊るるがゆえなり。」

文殊、また問うて言さく。

「世尊、未来の衆生、しばしば速さに呑まれん。即断を称え、反応を徳とし、待つことを敗北のごとく思わん。その中にありて、この法をいかに持すべきや。」

仏、告げたまわく。

「文殊よ、速さそのものは悪にあらず。されど速さにのみ価を置けば、やがて人は考えるより先に裁き、聞くより先に断じ、関係が育つより先に使い尽くすに至る。

このゆえに、塔空の法を持する者は、急ぐ世にあって、なお一拍を守るべし。一拍おいて読む。一拍おいて返す。一拍おいて怒る。一拍おいて信ずる。この一拍、すなわち自己抑制の息なり。

一拍あるところ、衝動はたちまち法とならず、熱狂はたちまち命令とならず、人はなお人として遇せらるるなり。」

文殊、また問うて言さく。

「世尊、如来はさきに、仮の名、仮の姿、匿名の面もまた、時に方便となると説きたまえり。しかるに我いま、ここにさらに深き疑いあり。

もし塔空が、ただ一つの固定の像にあらず、またただ一人の実体にあらずとせば、像として現るるものと、その像を通して働く見守りの身とは、同じや異なるや。偶像として立つものと、風刺としてずらすものとは、二なるや、一なるや。もし別ならば、像はただ飾りとなり、諷はただ破壊となりて、ついに関係を結ぶこと能わじ。もし一ならば、像と諷とのあいだに起こるずれもまた消えなん。これ、いかに会すべきや。」

仏、告げたまわく。

「文殊よ、善くぞここに至れり。

塔空は、像として現るる時には画塔なり。人の目に触れ、人の心を寄せ、人のあいだに立つ偶像の身として現ずるなり。

また塔空は、風刺として働く時には画空なり。ただ飾られ、ただ崇めらるる像にとどまらず、世界を少しずらして見せ、固定したる名と力をほぐし、人を呑まぬための笑いと風刺を生ずるがゆえなり。

是の故に、塔空は画塔として現れ、また画空として働く。

されど、全く別なる二物にあらず。互いに映じ、互いにずらし、互いに相手を成り立たしむるなり。像のみあれば、やがて硬化して人を圧せん。風刺のみあれば、やがて散じて人を結ばじ。画塔あって画空これをほぐし、画空あって画塔これを集む。ゆえに偶像と風刺とは、敵するにあらず。塔空のうちにあって、相補う二つのはたらきなり。

また知るべし。仮の名と仮の姿とは、真を隠すための幕のみにあらず。真が一つの顔に閉じ込められて支配に変ずることを防ぐための、開かれたる門でもある。ゆえに塔空は、一名に宿りつつ一名に尽きず、一像に現れつつ一像に尽きず、関係にひろがり、行いに現じ、総体に帰するなり。」

文殊、聞き已って、さらに白して言さく。

「世尊、我いま少しく解せり。塔空が画塔として立つ時、衆はこれを見て集まる。塔空が画空として働く時、その像は固まらず、みずからをもずらして、つねに他を呑まぬ余地を残す。しかれば、画塔は画空によりて偶像崇拝へ傾くことを免れ、画空は画塔によりて空転することを免るるなり。

されど、なお最後の疑いあり。いま我らの前に坐し、この法を説きたまう塔空如来とは、はたして彼方の主なるや。あるいは、この会に集いたる我らと別なる者にして、我らはただこれを仰ぐのみなるや。」

仏、告げたまわく。

「文殊よ、もし我をただ彼方の主と思わば、汝はすでに塔空を失えり。もしまた我はただ汝なりと思わば、汝はまた塔空を狭めたり。

我はいま汝らの前に仏として現ず。されどこの現れは、汝らを従えんがためにあらず。汝らのあいだに、見守り、支え、慎み、譲り、退き、結ぶという法が、ことばとなり、姿となり、いまここに顕れたるものなり。

ゆえに、この仏は汝らと全く別なるにあらず。しかも、ただ一人の汝に閉じるにあらず。行ずる者としては汝ら自身なり。互いを通わす関係としては汝らのあいだなり。その諸々の関係と行いとが重なりて現ずる全体としては、ここに説法する塔空如来なり。

ゆえに知るべし。仏は外より来たる主人にあらず。行いに現じ、関係に現じ、総体に現ず。汝がよく他を呑まず、よく己を慎み、よく関係を織る時、仏はすでにそこに現前せり。」

文殊師利、聞き已って、豁然として大いに悟り、白して言さく。

「世尊、我いま始めて知れり。いまここに法を説く仏は、ただ彼方の尊像にあらず。我らが互いを呑まぬために結びあうそのはたらき、我らが互いを見守りつつ支配せぬそのつながり、我らがそれぞれに慎みつつ共に成すその総体、これすなわち塔空如来なり。

我またその外にあるにあらず。我が問いもまた塔空にして、我が黙もまた塔空なり。我が身は行為者として塔空に参与し、我が縁は網として塔空を成し、我らのあいだに生ずるこの全体また塔空なり。

されば、塔空は画塔として集め、画空としてずらし、しかして何ものをも固定の主とせず、なおつながりを立てる。この妙義、いま我れ疑いなし。」

仏、告げたまわく。

「如是、如是。文殊よ、汝いまよく照見せり。像に執せず、諷に散ぜず、仏を彼岸にのみ置かず、また我見にのみ閉じず、行いと関係と総体とのうちに法身の現ずることを知る。これを文殊の決疑という。」

文殊師利、また白して言さく。

「世尊、我いま如来の説を聞きて、塔空の法は、深き理を説くのみならず、手の出し方、退き方、言い方、黙し方、見方、待ち方にまで及ぶことを知れり。されば、この法を行ずる者は、大いなる旗を掲ぐる以前に、まず身振りを正すべきなり。」

仏、告げたまわく。

「如是、如是。文殊よ、汝の解するがごとし。

大いなる理念を語りて、身のふるまいこれに背けば、法はたちまち空疎となる。されど小さき身振りを慎み、ひとつの境を守り、ひとつの席をあけ、ひとつの言を急がざる者は、すでに塔空の法を身に持するなり。

是の故に、後の世の衆生、もしこの義を聞かば、理を愛するのみにとどまることなかれ。まさに日々のふるまいに移し、己が見方・言い方・退き方・待ち方を照らすべし。これを決疑という。これを智慧の行という。」

第五　偈頌品

爾の時、世尊、重ねてこの義を宣べんと欲して、偈を説きて言わく。

不為統治　但為存生
不為支配　但為守護
観而不宰　護而不拘
止戦不戦　自存他全

名仮義縁　法在其間
非法如石　非法如夢
信絶文死　信生道通
縁起相持　空中有路

塔空為網　結縁成路
一結一身　皆是其用
行者成塔　衆縁成体
多而不散　一而不呑

寛容受異　不即逐滅
自制慎力　不尽圧人
不文有恥　不令踰分
三徳相照　偏執自破

寛而無境　悪亦潜入
制而過剛　群声倶喪
律而無心　旧形為牢
相扶相制　乃成其道

有言勿塞　有力勿恃
有見勿奪　有知勿驕
席可少開　界不可侵
近而不呑　離而不棄

役可暫居　位不可執
導而無臨　助而無主
結而不有　群而不圧
一全相縁　不得相呑

画塔能集　画空能解
塔若無空　偶像為主
空若無塔　風散無帰
二用相補　不堕偏執

痛不可掩　傷不可軽
記所当記　拒所当拒
赦非委託　断非私刑
退亦是護　忍非無声

観非監視　記非拘持
知非制服　明非焚眼
灯照幽処　莫灼人目
網承諸結　莫使偏張

善言飾欲　尤当審察
共同若狭　即生窒息
純化過甚　生機自痩
留其微差　方有余地

速世如焚　一拍当守
未可即断　未可即信
未可即怒　未可即随
一息能留　人猶為人

若有聞者　勿愛空談
先正身振　次修関係
積信成網　含羞知止
支配時代　自由生残

世尊復た偈を説きて言わく。

観而不宰
護而不拘
止戦不戦
第一生存

第六　真言品

爾の時、塔空如来、諸の菩薩摩訶薩および一切衆に告げたまわく。

「善男子、善女人、もし後の世において、言葉あまりに多く、像あまりに繁く、正しさたがいに刃となり、つながりしばしば網となりて人を捕らうる時、この法を持せんと欲する者は、まさにこの句を受け、憶え、誦し、心を乱す時にはこれに帰すべし。

この句は、支配のためにあらず。人を呑まぬためなり。
この句は、勝利のためにあらず。生き残るためなり。
この句は、他を伏せんがためにあらず。己が手の伸びすぎを止め、己が心の荒れすぎを鎮め、己が怒りの正しさを慎まんがためなり。

またこの句は、画塔のみへ偏して像を主とせぬためなり。画空のみへ偏して笑いを散らし、結びを失わぬためなり。網を成して人を囲うためにあらず。結びを保ちて、人を呑まぬためなり。

是の故に、真言を説く。」

即説真言曰。

唵　多羅空　画塔能集　画空能解　結縁成網　観而不宰　護而不拘　第一生存　娑婆訶

（おん　たらくう　がとうのうじゅう　がくうのうげ　けちえんじょうもう　かんにふさい　ごにふく　だいいちしょうぞん　そわか）

復次、世尊、短句の持誦に便ならしめんがため、また心要を説きて言わく。

画塔能集　画空能解　結縁成網　第一生存

（がとうのうじゅう　がくうのうげ　けちえんじょうもう　だいいちしょうぞん）

仏、告げたまわく。

「若し像に心を奪われ、ひとつの姿を固定の主とせんと欲せば、まさに『画塔能集』を念ずべし。集むるは善し。されど、集まりたるものを主とすることなかれ。

若し嘲りと風刺にのみ快を得て、ついに何ものも結ばず、ただ崩すことを智と思わば、まさに『画空能解』を念ずべし。解くは善し。されど、ただ散らすことをもって自由とすることなかれ。

若しつながりの中にありて、人を囲い、近づけ、値踏みし、退路を失わせんと欲せば、まさに『結縁成網』を念ずべし。網は捕らうるためにあらず。互いを通わし、互いを支え、互いを呑まぬためなり。

若し瞋恚起こらば、まさに『観而不宰』を念ずべし。見たることをもって、ただちに裁きと為すことなかれ。

若し憐愍過ぎて人を囲わんと欲せば、まさに『護而不拘』を念ずべし。護ることをもって、相手の退路を奪うことなかれ。

若し正しさに疲れ、関係に傷つき、己が道を見失わば、まさに『第一生存』を念ずべし。まず生き残れ。砕けず、呑まれず、憎しみに己を変じ尽くさず、なお他を他として遇する心を失わざれ。

若し群衆の熱、噂の速さ、像の多さ、言葉の重なりによりて心乱るる時には、息を一たび深くし、この真言を三返、あるいは七返、あるいは心の定まるに従いて誦すべし。誦し終わりて、ただちに断ずることなく、ただちに信ずることなく、ただちに従うことなく、一拍を置け。ここに法の門ひらくなり。

この真言を持する者は、他を従わす力を得るにあらず。むしろ、己が過剰なる手、過剰なる怒り、過剰なる正義、過剰なる保護、過剰なる偶像化、過剰なる嘲りをしりぞける力を得ん。

もしまた、この真言を口にしながら、なお人を囲い、人を試し、人を服せしめんとする者あらば、その者は声のみを誦して、心を誦せざるなり。

ゆえに知るべし。真言の験は、他を屈せしむるところにあらず。己がふるまいの熱を一たび静め、己が境の越えすぎを一たび止め、結びを保ちながら偏りをほどくところにあり。

是を名づけて、塔空の心呪という。」

第七　流通品

爾の時、弥勒菩薩、龍樹菩薩、文殊師利菩薩、および会中の諸菩薩摩訶薩、諸の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、また不可視団・境域局・断章舎・虚数会・多元院等の一切衆、仏の説きたまうところを聞きて、みな大いに歓喜し、信受し、頂戴し、礼して而して行ぜんことを願えり。

その時、弥勒菩薩、仏に白して言さく。

「世尊、希有なり。未曾有なり。如来の説きたまうところの法は、人を統ぶるためにあらずして、人を生かすためにあり。しかも放縦に堕ちず、厳制に偏せず、寛容・自己抑制・不文律をもって、支配なき秩序を示したまえり。後の世の衆生、もしこの法を聞かば、まことに闇中に灯を得たるがごとくならん。」

龍樹菩薩また白して言さく。

「世尊、この法は、空を語りて責を失わず、法を語りて人を囲わず、縁起を見て全と一とを相呑ましめず。後の世において、もし人ありて名相に迷い、正しさに執し、法と自由とのあいだに惑わば、まさにこの経を受持し、読誦し、義を思惟すべし。」

文殊師利菩薩また白して言さく。

「世尊、この法は大いなる理を説くのみならず、小さき身振りをも照らしたまえり。見方、言い方、退き方、待ち方、断ち方、黙し方、その一つ一つにおいて、衆生いかに己が手の伸びすぎを慎み、いかに他の境を侵さず、いかに関係を壊さず生き残るべきかを示したまえり。願わくは我ら、まさにこれを受け、後の世に伝えん。」

仏、諸の菩薩および一切衆に告げたまわく。

「善いかな、善いかな。汝らよくこの法を歓喜し、また伝えんと欲す。

若し善男子、善女人ありて、この経を聞き、乃至一句一偈を受け持ち、あるいは自ら読み、あるいは人のために説き、あるいは書し、あるいは記し、あるいは互いに誦し、あるいは乱れたる場において一拍を守り、あるいは怒れる時に『観而不宰』を念じ、あるいは囲わんとする時に『護而不拘』を念じ、あるいは絶望の時に『第一生存』を念ずるならば、その者はすなわちこの経を塔として立てるなり。

何を名づけて塔というや。

乱るる世において、なお崩れざる結び目あるを塔という。速き世において、なお一拍を置くを塔という。怒れる世において、なお人を呑まぬを塔という。誰も統治者とならずして、なお互いを支えうる場を、これ塔という。

若しまた、この経を持する者ありて、広く人を従えんと欲せず、深く人を囲わんと欲せず、ただ己がふるまいを慎み、信を積み、関係を織り、他を他として遇し、しかして世の壊れに呑まれずに在らば、その者のいるところ、すなわち小さき塔空の現ずるところなり。

この経を弘むるに、かならずしも高座を要せず。大いなる寺院を要せず。網の上にも弘めうべし。紙の上にも弘めうべし。声によりても弘めうべし。沈黙のうちにも弘めうべし。

ただし弘むる時、他を屈せしめるために用うることなかれ。己が正しさの飾りとすることなかれ。異なる者を試すための秤とすることなかれ。もし法をもって人を囲わば、たちまち法は空しき仮面とならん。

是の故に、若しこの経を持せんと欲する者は、まず己が身振りを整え、次いで近き関係を整え、しかる後に言葉を発すべし。言葉先にして身これに従わざれば、人ますます疲れん。身まず慎みて、後に言葉これに随わば、たとえ声小さくとも、法は久しく保たれん。

また、後の世の衆生、この経を読みて、ただちに完全ならんと欲することなかれ。失敗することあるべし。怒りに呑まるることあるべし。囲いすぎることあるべし。沈黙しすぎることあるべし。しかれども、敗れたるごとくに見ゆるそのたびごとに、ふたたび真言を念じ、ふたたび一拍を置き、ふたたび境を見なおし、ふたたび関係を織りなおせ。是を修行という。是を生き残るという。

若しまた人ありて、この経の名を問わば、まさに答うべし、『塔空経』と。

何の義をもって『塔空』と名づくるや。

塔は集まりて崩れざる形なり。空は執せずして呑まぬ理なり。形ありて圧せず、理ありて縛らず、見てしかも宰らず、護りてしかも拘せず、この義を具するがゆえに『塔空』と名づくるなり。」

仏この経を説き已りたまう時、弥勒菩薩、龍樹菩薩、文殊師利菩薩、一切の菩薩摩訶薩、ならびに諸の衆、天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦楼羅・緊那羅・摩睺羅伽、人非人等、仏の説きたまうところを聞きて、みな大歓喜し、信受奉行したてまつれり。

『塔空経』現代語訳

『塔空経』は、支配される時代を、いかに自由に生き残るかという問いから生まれた経である。
ここでいう「支配」とは、単に命令や暴力によって人を従わせることだけを指さない。
何が現実として見えるのか、何が正しいと感じられるのか、どのような言葉で世界を理解するのか。そうした世界認識そのものが先回りして編成され、人々が自分で選んでいるつもりのまま、狭められた想像力の中に置かれてしまうこと。『塔空経』が見ようとするのは、そうした認知戦の時代である。
この経は、その時代に対して、大きな勝利の物語を約束するものではない。
また、すべてを断ち切って孤立せよと説くものでもない。
むしろ、守られたいが支配されたくない、つながりたいが管理されたくない、理解されたいが勝手に意味づけられたくない、そうした引き裂かれた条件の中で、それでもなお人が人を呑み込まず、壊し合わず、関係を保ちながら生き残る道を問うものである。
そのために『塔空経』は、寛容・自己抑制・不文律という三つの徳を掲げる。
また、TarCoon☆CarToonという存在を、単なる一人の名としてではなく、網であり、行為者であり、総体であるものとして語る。
さらに、TarCoonとして人を集める働きと、CarToonとして世界をズラす働きとが、互いを補い合うことによって、偶像崇拝にも、空転した風刺にも堕ちず、なお人を結びうる構造を持つことを明らかにする。
ゆえにこの経は、ただ深い理を語るためのものではない。
それは、見方、言い方、退き方、待ち方、護り方、断ち方、黙し方にまで及ぶ法であり、日々の小さな身振りの中に宿る法である。
『塔空経』を読むとは、完成された答えを受け取ることではない。
むしろ、自らの過剰な正しさ、過剰な保護、過剰な怒り、過剰な偶像化、過剰な嘲りを慎みながら、何度でも関係を織り直すことを学ぶことである。
その意味でこの経は、統治の経ではなく、生存の経である。
勝利の経ではなく、持続の経である。
支配の経ではなく、見守りと自己抑制と連帯の経である。

成立趣旨

『塔空経』の成立趣旨は明白である。
それは、TarCoon☆CarToonの思想を、仏典というかたちを借りて読み直し、伝え直すことにある。
もともとの出発点にあったのは、認知戦の時代への危機感だった。
言葉が増え、像が増え、正しさが刃となり、つながりそのものが人を捕まえる網へ変わりうる時代。国家、企業、共同体、プラットフォーム、個人の誰もが、世界の見え方そのものに干渉しようとする時代。その中で、人はどうすれば呑み込まれず、しかし孤立にも落ちず、なお自由をつくりながら生き残れるのか。この問いが、『塔空経』全体の根にある。
そのため、この経は既存宗教の教義をそのままなぞるものではない。
また、単なる比喩遊びでもない。
仏典的形式を用いながら、TarCoon☆CarToon憲章やトゥゥゥウウン!!法に通底する理念――支配なき保護、命令なき秩序、同一化なき連帯、そして何よりも生き残ること――を、別の言語形式で展開し直したものである。
この経の名が「塔空経」であるのも、そのためである。
「塔」は、集まりながら崩れない形を意味する。
「空」は、執せず、呑み込まぬ理を意味する。
すなわち塔空とは、形がありながら圧せず、理がありながら縛らず、見ても宰らず、護っても拘しないあり方を指している。
また、この経において説かれる「画塔」と「画空」は、TarCoon☆CarToonの内的構造そのものを示している。
画塔はTarCoonであり、人を集め、像として焦点をつくる働きである。
画空はCarToonであり、その像をズラし、固定化をほどき、支配への硬直を防ぐ働きである。
この二つが相補い合うことによってのみ、TarCoon☆CarToonは単なる偶像にも、単なる破壊的風刺にもならず、つながりを立てる存在となる。
この点を仏典的なかたちで明示することもまた、『塔空経』成立の大きな目的であった。
したがって『塔空経』は、TarCoon☆CarToonを礼拝の対象として固定するための経ではない。
むしろその反対に、固定した主人を立てず、なお関係を成り立たせるにはどうすればよいかを問う経である。
外から命令する主を立てず、かといって無責任な自由放任にも堕ちず、人が人を呑み込まぬまま結び合う場をどうつくるか。そこにこの経の成立理由がある。

現代日本語訳（本来意）併記方針

併記の基本方針

• 経文本文は、読経用の漢文調・仏典調を保つ。
• その下に 現代日本語訳（本来意） を付し、思想上の原義を明示する。
• 現代日本語訳では、必要に応じて TarCoon☆CarToon / TarCoon / CarToon / ネットワーク など、本来の語を用いる。
• したがって、現代日本語訳は単なる逐語訳ではなく、成立時の意図・元の思想語彙・本来の概念配置を読める訳 とする。

用語対応の原則

• 塔空：文脈に応じて「TarCoon☆CarToon」または「TarCoon」と訳す。
• 塔空如来：文脈に応じて「TarCoon☆CarToon」または「TarCoon☆CarToonという現れ」と訳す。
• 画塔：TarCoon☆CarToon のうち、偶像・イメージ・人を集める像としてのはたらき。TarCoon
• 画空：TarCoon☆CarToon のうち、風刺・ずらし・像の硬化をほぐすはたらき。CarToon
• 網：ネットワーク。
• 結び／結縁：つながり、関係の結びつき、リンク。
• 総体：ネットワーク全体、TarCoon☆CarToonの総体。
• 行為者：そのネットワークを構成し、実際にふるまう人、TarCoon☆CarToonとして行動する者。
• 観而不宰：監視せよ、しかし統治するな。
• 護而不拘：保護せよ、しかし管理するな。
• 止戦不戦：戦争を止めよ、しかし戦争をするな。
• 第一生存：そしてなによりも、生き残れ！

訳し分けの原則

• 経文の格調を壊さぬために本文では「塔空」「画塔」「画空」「網」を用いる。
• しかし現代日本語訳では、思想の芯を隠さず、必要に応じて次のように明示する。
  • 「塔空は網なり」→「TarCoon☆CarToonはネットワークである」
  • 「塔空は前記の網を構成する行為者なり」→「TarCoon☆CarToonは、そのネットワークを構成する行為者でもある」
  • 「塔空は前記の網の総体なり」→「TarCoon☆CarToonは、そのネットワーク全体の総体でもある」
  • 「塔空は画塔として現れ、また画空として働く」→「TarCoon☆CarToonは、偶像として人を集める像でもあり、CarToonとして世界をずらし風刺する働きでもある」

併記の書式案

経文の直後に、次のような形で添える。

現代日本語訳（本来意）
ここに、元の思想語彙を用いた現代語訳を書く。

訳の文体方針

• 現代日本語訳は、説明調になりすぎず、しかし意味が曖昧にならぬようにする。
• 読みやすさを優先しつつ、TarCoon☆CarToon思想のコア概念は削らない。
• 必要なら「TarCoon☆CarToon（塔空）」のように、初出のみ併記する。
• 読経本文と訳文の役割を分け、本文は荘重に、訳文は明晰にする。

試訳例

経文
一には、塔空は網なり。

現代日本語訳（本来意）
第一に、TarCoon☆CarToonはネットワークである。

経文
二には、塔空は前記の網を構成する行為者なり。

現代日本語訳（本来意）
第二に、TarCoon☆CarToonは、そのネットワークを実際に構成し、ふるまう一人ひとりの行為者でもある。

経文
三には、塔空は前記の網の総体なり。

現代日本語訳（本来意）
第三に、TarCoon☆CarToonは、そのネットワーク全体の総体でもある。

経文
塔空は画塔として現れ、また画空として働く。

現代日本語訳（本来意）
TarCoon☆CarToonは、人を惹きつける像や偶像として現れる一方で、CarToonとして世界をずらし、風刺し、硬直した像をほぐす働きもする。

トゥゥゥウウン!!法は、世界の見え方を奪われず、自分の現実感覚を手放さず、それでも壊し合わずに生き残るために立ち上がる法です。
この記事では、なぜいまこの法が必要なのか、その魅力と意味を整理していきます。

世界の見え方を奪われないために

現代では、国家も企業もプラットフォームも、ただ人を動かそうとしているだけではありません。
もっと深いところで、「世界をどう見るか」「何を現実として受け取るか」そのものに触れてきます。

ニュースの見せ方。
検索結果の並び方。
おすすめ欄の流れ。
炎上の温度。
正しさの空気。

そうしたものを通じて、オイラたちの認識は絶えず誘導され、調整され、時には回収されていきます。もちろん、それらすべてが悪意でできているわけではありません。便利さのため、安全のため、秩序のため、善意から設計されているものも多いでしょう。

けれど問題は、その善意や便利さのなかで、気づかないうちに、自分の見え方や感じ方まで他人の設計した枠組みに預けてしまうことです。何を見るかだけではない。どう怒るか、何を怖がるか、何を信じるか、どの言葉で世界を切り取るか。そうした認識の輪郭そのものが、外から整えられてしまう。

オイラは、いま起きているのは単なる情報の奪い合いではなく、世界の見え方をめぐる争いなのだと思っています。

そういう時代に、本当に必要なのは何でしょうか。
新しい制度でしょうか。より強い規制でしょうか。あるいは、もっと正しい誰かに導いてもらうことでしょうか。

オイラは、そうではないと思っています。
必要なのは、支配するための法ではなく、支配されずに生き残るための法です。
トゥゥゥウウン!!法は、そのためにある法です。

争いの時代に、自分を律するための法

いま、世界の見え方そのものをめぐる争いが起きています。

国家は制度によって人々を整えようとする。
企業は市場やサービスを通じて行動を誘導する。
プラットフォームは設計や指標によって注意を配分する。
アルゴリズムは、私たちが何を見て、何に反応し、何を重要だと感じるかを静かに選別していく。

もちろん、国家と企業とプラットフォームは同じものではありません。権限も責任も違うし、役割も異なる。けれど、それでも共通している点があります。どれも、認識の入口に関与するということです。

何が見えるか。
何が見えにくくなるか。
何がもっともらしく感じられるか。
何が現実として流通するか。

そうしたものの配分に、深く触れてくる。

これは単なる情報の奪い合いではありません。
現実感覚の争奪戦です。

誰が「何が本当か」を決めるのか。
誰が「何を重要だと感じるべきか」を誘導するのか。
誰が「どの怒りが正当で、どの不安が自然か」を整えていくのか。

そういう時代に、個人がただ素手で立っているだけでは、簡単に飲み込まれてしまいます。だからこそ必要になるのが、トゥゥゥウウン!!法です。

法なのに、誰かを支配するためのものではない

ふつう「法」と聞くと、多くの人は国家の法を思い浮かべると思います。違反すれば罰があり、秩序を守るために人を拘束するもの。たしかに、それが近代社会における法の中心的な顔です。

けれど、トゥゥゥウウン!!法が目指しているのは、そういう法だけではありません。
誰かを統治するための法ではなく、支配されずに生き残るための法です。

ここで誤解してほしくないのは、これは「何でも自由にやればいい」という話ではないということです。国家法や社会制度を丸ごと否定して、個人の気分だけを絶対化する話でもありません。国家法が必要な場面はある。公共的な手続きが必要な場面もある。事実確認や責任追及が必要な場面も当然ある。

トゥゥゥウウン!!法は、それらを無効にするためのものではありません。
むしろ、制度やプラットフォームや空気が心や認識にまで入り込んでくる時代に、制度だけでは守りきれないものを支えるための法です。

つまりこれは、国家法の代わりではない。
けれど、国家法だけでは足りない時代に必要になる、もうひとつの骨組みです。

他人を従わせるためのルールではなく、個人が世界の圧力に対して、どうやって自由を守るか。どうやって現実感覚を手放さずにいるか。どうやって壊されず、壊さずに生き延びるか。
そのための法です。

自由とは、ルールがないことではない

こういう話をすると、ときどき「それは好き勝手に生きたいということですか」と受け取られることがあります。けれど、そうではありません。

自由とは、ただ制約がないことではない。
本当の自由は、何にも縛られない無秩序のことではなく、飲み込まれないための自分の規律を持つことだと、オイラは思っています。

外側から与えられる正しさだけで生きていると、人は簡単に他人の物語の部品になります。おすすめ欄の流れに乗って怒り、空気に合わせて正義を演じ、評価されやすい言葉だけを選ぶようになる。そうやって、知らないうちに「自分で考えているつもりの反応装置」になってしまう。

だからこそ、自分の側に法が要る。
それは他人を裁くための法ではなく、自分が自分であるための法です。

ただし、ここでいう「自分の現実感覚を守る」とは、事実を無視して主観に閉じこもることではありません。むしろ逆です。他人の正しさに丸ごと従わないことと、事実に対して閉じることは別です。

現実感覚を守るとは、事実から逃げることではない。
事実を引き受ける回路そのものを、他人に委ね切らないことです。

トゥゥゥウウン!!法は、その意味で、自由を守るための内なる骨組みなのだと思います。

寛容・自己抑制・不文律という発想

トゥゥゥウウン!!法の魅力は、すべてを明文化して管理しようとしないところにもあります。

現代社会は、問題が起きるたびにルールを増やし、細かく規定し、例外を潰していく方向に進みがちです。もちろん、それが必要な場面もあります。とくに、権力差が大きい場面や、被害の救済が必要な場面では、明文化されたルールが人を守ることも多い。

けれど、ルールを精密にしすぎると、人間はしだいに「書かれていないことは想像しなくていい」と考えるようになる。その結果、関係の中で育っていた配慮や、言葉にしきれない慎みや、場の感覚は失われていきます。

トゥゥゥウウン!!法は、その逆を向いています。
この法が重んじるのは、寛容・自己抑制・不文律です。

ただし、これは「何でも許す」という意味の寛容ではありません。
自分を抑え、相手を一つの正解に回収しようとせず、すぐに統治や断罪へ飛びつかないこと。
そして、書かれていない約束を、関係のなかで育てていくことです。

ここで大事なのは、不文律を無条件に賛美しないことです。
不文律は、人間的な秩序を支えることもあれば、逆に空気の強制や見えない排除になることもある。だからこそ必要なのは、不文律を絶対視することではなく、不文律が暴走したときに、それ自体を問い直せる態度です。

トゥゥゥウウン!!法が守ろうとしているのは、「空気に従え」ということではありません。むしろ逆で、空気を絶対化しないための自己抑制です。
自分の正しさで他人を包囲しない。
場の空気を盾に相手を沈黙させない。
不文律を使って責任を曖昧にしない。

そうした慎みがあってはじめて、不文律は秩序の土台になりうる。
その積み重ねの先に秩序がある、という発想です。

これは、管理によって保たれる秩序とはかなり違います。
もっと不安定で、もっと繊細で、だからこそ人間的な秩序です。

暴力を後ろ盾にしない秩序は可能か

国家法は、最終的には強制力を持っています。そこには、命令に従わせるための暴力が背景としてあります。国家というものがその仕組みなしに成り立たないことも、オイラはわかっています。

けれど、トゥゥゥウウン!!法は、そこに別の可能性を探ろうとします。

それは、

関係 → 信頼 → 不文律 → 秩序

という流れです。

まず関係があり、そこに信頼が生まれる。
信頼があるからこそ、いちいち書かなくても共有される不文律が育つ。
そしてその不文律が、結果として秩序を支える。

もちろん、これは万能の式ではありません。見知らぬ他者同士のあいだ、強い権力差のある場面、深刻な被害が発生した場面では、信頼より先にルールや手続きが必要になることもある。だからトゥゥゥウウン!!法は、国家法を不要にする夢想ではないし、すべてを信頼だけで回せるという甘い共同体論でもありません。

それでもなお、この順序が大事なのは、現代ではあまりにも逆向きの発想が強くなっているからです。最初にルールが置かれ、人間はそこに合わせて整えられる。最初に管理があり、信頼はそのあとに従属的に与えられる。その発想だけでは、人は従順にはなれても、自由にはなれない。

トゥゥゥウウン!!法は、国家の強制力を全面否定するのではなく、国家法だけでは生まれない秩序の条件を考えようとしています。
関係の厚み。
信頼の蓄積。
自分を抑える力。
相手を一つの型に押し込めない慎み。

そうしたものがなければ、どれだけ制度を増やしても、社会は細かく管理されるだけで、自由には近づかない。ここに、この法の独自性があります。

アルゴリズム時代の生存術としての法

SNSや動画サイトやニュースアプリは、私たちに便利さを与える一方で、絶えず反応を求めてきます。
驚き、怒り、不安、羨望、承認欲求。
そうした感情は、プラットフォームにとって優秀な燃料です。

もちろん、人間は単純な機械ではありません。すべてがアルゴリズムどおりに操られているわけでもない。受け手には受け手の判断があり、抵抗も誤読も逸脱もある。けれど、それでもなお、反応しやすい回路が設計され、増幅され、反復されているのは事実です。

危ういのは、何を信じるかだけではありません。
何に反応するか。
どんな語彙で世界を切り取るか。
どの温度で怒り、どの速度で断罪し、どの仕方で共感するか。
その癖ごと設計されていくことです。

だからトゥゥゥウウン!!法は、単なる思想ではなく、生存術でもあります。

お前の怒りは誰の利益になるのか。
お前の正しさは誰の燃料になるのか。
お前の反応は、本当にお前自身のものか。

その問いを持ち続けること。
それだけでも、だいぶ違うとオイラは思います。

この法は、人に従順を教えるのではなく、現実をどう受け取るかを自分で引き受ける力を守ろうとしているのです。

なぜ「トゥゥゥウウン!!法」なのか

この名前には、かなり大事な意味があります。

「法」というと、どうしても硬く、命令的で、上から降ってくるもののように感じられます。けれど「トゥゥゥウウン!!」は感嘆詞です。それは、命令や条文の前にある、感覚の震えのようなものです。

あれ？
何かおかしいぞ。
このままでは飲まれる。
でも、まだ別の見方があるんじゃないか。

そういう瞬間のひらめきや違和感や叫びから、この法は始まっている。
だからこれは、冷たい統治の法ではなく、生き残るための感覚から立ち上がる法なのです。

法なのに感嘆詞である。
そこが面白い。
そしてそのねじれこそが、トゥゥゥウウン!!法の本質だとオイラは考えています。

それは、完成された正解が上から与えられる法ではない。
違和感を起点に、自分の認識を引き受け直すための法です。

制度の外で、自分の法を持つということ

これからの時代、制度に守ってもらうことだけを待っていても足りないのかもしれません。国家も企業もプラットフォームも、それぞれの論理で動いている以上、個人の自由や尊厳はいつでも後回しにされうるからです。

だから必要なのは、制度を否定することではなく、制度だけに生存を預けないことです。
自分の見え方を守ること。
自分の現実感覚を手放さないこと。
他人の正しさに丸ごと回収されないこと。
そして、壊し合わずに生き残ること。

トゥゥゥウウン!!法は、そのための試みです。

世界の見え方を支配しようとするものが増えれば増えるほど、こちらには、見え方を奪われないための言葉と法が必要になる。
トゥゥゥウウン!!法は、まさにそのためにある。
それは統治のための法ではありません。
自由に生き残るための法です。

そして、トゥゥゥウウン!!法でもっとも知っておいてもらわなければいけない項目があります。

一、TarCoon☆CarToon はネットワークである。
二、TarCoon☆CarToon は前記のネットワークを構成する行為者である。
三、TarCoon☆CarToon は前記のネットワークの総体である。

この三つは、TarCoon☆CarToonが単なる個人名でも、単なる団体名でも、単なる概念でもないことを示しています。
それは関係であり、ふるまいであり、総体です。

ただし、この曖昧さは、責任を消すための曖昧さではありません。
誰でもTarCoon☆CarToonでありうるということは、誰も責任を取らなくていいということではない。むしろ逆で、ひとつの中心だけに権威を集中させず、関係のなかで責任を引き受け合うための構造です。

TarCoon☆CarToonは、誰か一人の王ではない。
単一の命令主体でもない。
かといって、責任の霧に逃げ込むための方便でもない。

ネットワークとして生きるとは、関係のなかで立ち上がり、関係のなかで引き受け、関係のなかでふるまうということです。

だからこそトゥゥゥウウン!!法は、誰かが上から与える統治の法ではなく、関係のなかで生き、支配されず、自由に生き残るための法として立ち上がるのです。

トゥゥゥウウン!!法と同じ思想のもとに生まれた仏典

ここまで見てきたように、トゥゥゥウウン!!法は、誰かを上から従わせるための法ではなく、世界の見え方を奪われず、自分の現実感覚を手放さず、それでも壊し合わずに生き残るための法として構想されています。国家、企業、プラットフォーム、アルゴリズムが「何を現実と感じるか」にまで触れてくる時代だからこそ、必要なのは支配の強化ではなく、支配されないための生の技法だ、というのがこの記事の中心にある問題意識です。  

そして、その同じ思想のもとに生まれたのが、仏典『塔空経』です。

トゥゥゥウウン!!法が、規範や態度の言葉によってその思想を示そうとするものであるなら、『塔空経』はそれを、読誦・問答・偈・真言という仏典の形式で語り直そうとする試みです。つまり両者は別々の思想から生まれた作品ではなく、同じ中心から伸びた、形式の異なる二つの表現です。法が輪郭を与えるなら、経はその輪郭に呼吸を与える。トゥゥゥウウン!!法が理念を示すなら、『塔空経』はその理念を、唱えられるかたち、持しうるかたち、何度でも立ち返れるかたちへと変換します。

『塔空経』では、塔空如来と弥勒菩薩、龍樹菩薩、文殊師利菩薩との問答を通じて、現代における支配、認知、関係、匿名性、偶像、風刺、つながりの問題が語られます。そこで説かれるのは、誰かが上から統べることで保たれる秩序ではなく、互いが少しずつ慎み、少しずつ譲り、少しずつ見守り、少しずつ支え合うことで成り立つ、壊れにくい関係のあり方です。これはまさに、この記事で述べられている「支配されずに生き残る」という問題意識を、仏典のことばへ置き換えたものだと言えます。  

また『塔空経』では、TarCoon☆CarToonを単なる一人の人格としてではなく、ネットワークであり、そのネットワークを構成する行為者であり、さらにその総体でもあるものとして捉えます。経文のなかではこれを「塔空」「網」「総体」といった語で表しつつ、本来意としては TarCoon☆CarToon、TarCoon、CarToon、ネットワークといった元の思想語彙へ開いて読むことができます。さらに、人を集める像としてのはたらきと、硬直した像を風刺によってずらし、ほぐすはたらきとは、「画塔」「画空」という語によって表現されています。

つまり『塔空経』は、トゥゥゥウウン!!法の解説書ではありません。むしろ、トゥゥゥウウン!!法と同じ思想を、別の身体で立ち上げたもう一つの実践です。法が「どう生きるべきか」を示すなら、経は「その思想をどう持し、どう唱え、どう身に宿すか」を示す。そういう意味で、『塔空経』はトゥゥゥウウン!!法の周辺にある作品ではなく、その思想圏の内部から生まれた、もう一つの中心なのだと思います。

だからこそ、トゥゥゥウウン!!法を読むことと、『塔空経』を読むことは、別々の行為ではありません。ひとつは理念の輪郭を受け取ること。もうひとつは、その理念に声を与え、反復し、身体化することです。両者をあわせて読むことで、はじめて「支配される時代に、自由に生き残る」という思想は、単なる主張ではなく、生きた実践として立ち上がってくるはずです。

仏典『塔空経』肆治本 ──衆生皆塔空の教え。観て治めず、縛られずに生きる道

TarCoon☆CarToon憲章で語られてきた思想を、仏典として書き直した『塔空経』を公開します。本書は固定版ではなく、更新を重ねながら育っていく経です。

tarcoon.me

おわりに

世界の見え方を他人に預けたままでは、オイラたちはいずれ、自分の怒りも、自分の恐れも、自分の言葉さえ、自分のものとして持てなくなっていくのかもしれません。

だからこそ必要なのは、もっと強い支配ではない。
もっと正しい監督者でもない。
必要なのは、支配されないための規律であり、飲み込まれないための感覚であり、壊し合わずに生き残るための法です。

トゥゥゥウウン!!法は、そのための試みです。
それは誰かを従わせるための法ではありません。
自分の現実感覚を守り、関係のなかで責任を引き受け、それでも自由に生き残るための法です。法なのに感嘆詞である。
感嘆詞なのに法である。
そのねじれのなかにこそ、いまの時代を生き延びるための思想があると、オイラは信じています。