*この記事は、火野佑亮「我が国に正統ありや ──富岡幸一郎『保守のコスモロジー』論」への感想文です。まずは、ぜひ火野佑亮氏の寄稿をお読みください。あわせて、火野佑亮氏が論じた富岡幸一郎『保守のコスモロジー』も、可能であれば手に取ってみてください。

「『碇』創刊号」
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『保守のコスモロジー』（富岡　幸一郎）　製品詳細　講談社

中島岳志さん推薦！ 「人間の過信を諫め、無謬の理性を疑う＜保守＞は、絶対者の存在抜きには成立しえない。しかし、近代日本は超越的価値を蔑ろにし、進歩主義的イデオロ…

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統治しない正統、管理しない霊性

オイラは、正しい言葉ほど怖いと思っている。正しい顔をした瞬間に、誰かを黙らせる道具になるからだ。
火野氏の「我が国に正統ありや」は、その怖さを逆にこちらへ向けてくる。正統という言葉を、逃げずに、暴力にせずに扱えるのか、と。

正統という言葉は、放っておくとすぐ暴力になる。
だから普通は、正当性は押し付けないようにするものだ。
でも火野佑亮氏（以下、火野氏）は正当性を押し付けないようにするでもなく、かといって暴力にもさせないまま、いきなりこう置く。「我が国に正統ありや」。
この問いは、結論を出して相手を黙らせるためのものじゃない。
こっちが無意識に前提にしていた「守るべきものはあるはずだ」という仮定を、いったん全部回収してくる。
賛成反対を言う前に、前提から組み直せと言われる。オイラはそこで止まった。

けれど同時に、オイラの中では反射的な抵抗も起きた。
霊性の焼土、巨大な空虚、精神の灰燼。たしかに、そう見える地点はある。けれど霊性そのものが燃え尽きたとは、オイラは思っていない。だって、みんな物語を見ている。アニメや漫画や小説のなかで、喪失や赦しや死の輪郭を、いまも受け取っている。誰かを好きになって、失って、泣いて、翌朝にもう一回だけ自分の生活に戻る。その繰り返しの中に、霊性の断片は残っているんじゃないだろうか？
だからオイラが気になるのは、「焼土かどうか」を決めることではなく、焼土に見える観測点が公共の側に増えたこと、そしてその観測点に立つと、世界が一枚板の空虚に見えてしまうこと、その現象そのものだ。焼土がある、というより、焼土が「見えやすい場所」が増えた。そう言ったほうが、オイラにはしっくりくる。

火野氏の文章の強さは、そこから先を「保守が正しい／リベラルが間違い」といった陣営の勝敗に落とさないところにある。
むしろ火野氏は、左派の没落や右派の熱狂を語りつつも、「左派を取り除けば上手くいく」という主知主義の罠を疑い、スローガンとしての「日本」の大合唱の空虚を、問題の中心へ据える。つまり彼が恐れているのは、敵の陣営ではなく、思考を止める「型」そのものだ。大合唱が怖いのは、音量が大きいからじゃない。音量が大きいと、問いが小さくなるからだ。問いが小さくなると、世界は平らになる。世界が平らになると、超越は消える。火野氏の文章は、その連鎖を、こちらの腹に落とそうとしてくる。

オイラはずっと、こういうときにこそ「矛盾した標語」が必要だと思ってきた。
Watch, but do not govern（監視せよ、しかし統治するな）／protect, but do not control（保護せよ、しかし管理するな）。守りたい、けれど支配したくない。観測したい、けれど裁きたくない。止めたい、けれど戦争はしたくない。
一本線で世界を切るとき、そこにはたいてい暴力が生まれる。二重線で世界を見るとき、暴力は少しだけ鈍る。その代わり、振る舞いが必要になる。振る舞いが必要になるということは、つまり、人間らしさが必要になるということだ。

火野氏が探している「正統」も、たぶん同じ火薬庫に触れている。
正統は、うまく扱えば背骨になる。だが、扱いを誤れば暴力にもなる。正統は、人を支える言葉になり得るが、人を黙らせる言葉にもなり得る。だからこそ火野氏は、伝統と正統を分け、正統を「直接自分の中にあるもの」として捉え直し、さらに宗教や神学やコスモロジーへ踏み込むことで、外側のスローガンや共同体の熱狂とは別の座標を探ろうとしている。オイラにはそう見えた。
けれど、ここでオイラは一つだけ言い換えたい。正統が「自分の中にある」と言うとき、それは「好きにしていい内面」という意味ではないはずだ。むしろ、正統が内側にあるというのは、外側の誰かを裁くためではなく、自分が自分を抑えるための形式、そして扱い方として働くべきだ、ということなんじゃないか。正統を持つ、というのは「正しい人間になる」ことではなく、「正しさを暴力にしないための背骨を持つ」ことかもしれない。

火野氏が怖がる「日本の大合唱」についても、オイラは似た感覚を持っている。
日本人は、同じ方向を向く。いざとなれば、オイラだって大行進の中に入るだろう。だから「日本人はそういうものだ、仕方がない」と言ってしまいたくなる気持ちも分かる。けれど、ここで仕方ないで終わらせたら、火野氏の問いは死ぬ。同じ方向を向くことそのものが問題なのではなく、同じ方向に向いているときに、誰もが思考を止めてしまうこと、そこでの振る舞いの欠如が問題なのだ。
ならば必要なのは、みんなバラバラになることではない。同じ方向を向いていても思考を止めない「形式」を、どこに置くかだ。正統がもし必要だとしたら、その正統は、団結のための旗ではなく、自己抑制のための扱い方として置かれなければならない。統治しない正統、管理しない正統。そんな矛盾を抱えた正統でなければ、正統という言葉はまたすぐに権力の服を着てしまうだろう。

そして、ここでオイラの反論、霊性は燃え尽きていない、を、ただの安心にしないためにも、もう一度自分の足場を見直しておきたい。
霊性が物語に残っている、というのは、希望の話であると同時に危険な話でもある。物語は人を救うが、同時に人を群衆化もする。物語は個人の祈りになるが、同時に政治の道具にもなる。だからオイラが言いたいのは、「霊性はある、安心しな」ではない。霊性は残っている。だからこそ、その霊性を統治に変えないこと、管理に変えないこと、そして「正統」という言葉を、誰かを殴るための武器にしないこと、その扱い方のほうが、むしろ問われているのだ。

火野氏の文章は、富岡幸一郎『保守のコスモロジー』を媒介にして、結局オイラにこう問い返してくる。
「守るべきものはそこにあるのか？」
「守るべきものが見えないとき、人は何を『正統』と呼びたくなるのか？」
「その正統は、誰を救い、誰を黙らせるのか？」
「統治しない正統、管理しない霊性は可能なのか？」
オイラはまだ答えを持っていない。けれど、答えがないからこそ、問いの置き方だけは守りたいと思った。希望は、最初から正しい場所には宿らない。希望は、最初から綺麗な場所には宿らない。希望は、問いが生き残っている場所にだけ、宿るのかもしれない。火野氏がやっているのは、結論の提示ではなく、問いの保存だ。空虚に見える時代に、空虚そのものを神棚にするのではなく、その空虚がどこから来るかを辿り、足場を作り直すための「形式」を探している。オイラが火野氏に応えるとしたら、たぶんこの方向しかない。
正統を掲げて統治しない。霊性を掲げて管理しない。
そして、同じ方向を向く国で、思考を奪われない振る舞いを、黙って増やしていく。その地味で面倒で、でも希望の形をした仕事を、オイラは続けたい。

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今月16日発売の『表現者クライテリオン』三月号に、平坂純一さんの近著『最後の異端者 評伝 美輪明宏』の書評を寄稿させていただきました。ご一読いただけますと幸いです。 pic.twitter.com/WTC6k4Fm2s

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*この記事は、『表現者クライテリオン』三月号掲載の火野祐亮「平坂純一『最後の異端者 評伝 美輪明宏』書評」への応答記事です。
まずは、ぜひ火野佑亮氏の寄稿をお読みください。また火野佑亮氏が書評した平坂純一『最後の異端者 評伝 美輪明宏』も是非読んでください。

平坂純一さんの『最後の異端者 評伝 美輪明宏』出版記念イベに行ってきた。ドキュメンタリーも美輪を通して昭和を語って見せてくれた様でよかった。異端が居た昭和と異端を居ないように見せてる令和。どっちが良い時代なのか考えたいね@j_hirasaka @BiblioManiaY @mgrnssm @kakemali @OstenAcht pic.twitter.com/VKDvCj6Zvr

— TarCoon☆CarToon (@TKMS_all4A) December 7, 2025

正統と異端が溶ける時代に、厚みを拾い直す

オイラは友人の火野佑亮氏の感想文を読みながら、最初にひとつの感触に触れた。
この人は“昭和”を守りたいんじゃなくて、“人間の厚み”を守りたいんだな、っていう感触だ。昭和という看板に惹かれているのではなく、昭和に残っていた会話の密度、場の匂い、庶民の生活感情、つまり「言葉が身体に結びついていた時代の手触り」に惹かれている。そして令和を「軽佻浮薄」と言うとき、火野氏が殴っているのは時代そのものじゃなくて、我々の世界に増えてしまった“薄さ”のほうなんだと思う。

火野氏が描く平坂純一は、そこで止まらない。平坂純一は、美輪明宏を語ることで昭和文化史を語り直し、さらにその語り直しを、いまの読者に届く語りへ変換しようとする。
文学を信じるとは何を意味するのか。評伝を信じるとは何を意味するのか。たぶんそれは、過去を飾り棚に並べることじゃない。過去を“いまの言葉で抱き直す”ことだ。過去の人が生きた時間を、いまの世界で、もう一度使える形にして差し出すことだ。そうだとしたら平坂純一の仕事は、単なる記録ではなく、ある種の包摂の仕事でもある。忘れられかけた厚みを、語りとして再配達する。しかも説教ではなく、会話の機知や、状況の具体や、詩的な象徴語で、読者が自分の腹で受け取れる形にして。

ここからはオイラの話をさせて欲しい。
我々の生きているこの国は、戦後日本のアメリカかぶれと物質主義の中で生まれ育ったものたちが、そのまま“大衆”になってしまった。美輪明宏の世代からすれば、それは残念な風景に見えるのかもしれない。けれど、残念だと嘆いて終わらせるのではなく、その残念ささえ含めて、誰かが希望を配り直す役目を担わなければならないのだろう、とオイラは思っている。
希望は、最初から綺麗な場所には宿らない。希望は、最初から正しい場所には宿らない。むしろ希望は、汚れた場所にしか生まれないことがある。だって、希望は“足りなさ”からしか立ち上がらないからだ。

火野氏の言う「粗悪品」、感覚を刺激するだけで消費されていくもの。それを我々は簡単に嫌悪できる。けれど、その粗悪品を生産してしまうのも、買ってしまうのも、結局我々自身の延長にあるのだとしたらどうだろう。粗悪品を切り捨てることは、自分自身の一部を切り捨てることにもなる。
だからオイラは、火野氏の感想文が「否定」ではなく「引き受け」へ降りてきた点に、強い誠実さを感じた。粗悪品の側にいる自分を引き受けたうえで、それでもなお、厚みのあるものへ手を伸ばす。その手の伸ばし方を、恥ずかしがらずに書く。これは、簡単なようで簡単じゃない。

火野氏が言うように、昭和文化史を振り返る意味は、「いまや少数派になってしまったとしても、我々はその衝波の連続した先に立っている」という自覚を持つことにあるのだろう。衝波というのは、たぶん“正統と異端がぶつかった波”であり、“郷里と異邦が交差した波”であり、“庶民の生活感情と上品な美意識がせめぎ合った波”でもある。自分たちは、その波が起こした地形の上に立っているのに、地形の成り立ちを忘れやすい。忘れると、今いる場所を「最初からこうだった」と思い込んでしまう。そこに思考停止のアホ共が生まれる。

火野氏の感想文は、その思考停止に楔を打つ。
過去を裁くのではなく、過去の痛みを無駄にしないために、冷静に考える。勝利を祝うのではなく、勝利の副作用まで見ようとする。結論へ飛びつくのではなく、彷徨を価値として残す。
それはつまり、包摂とは「許すこと」ではなく、「時間の中で脱落したものを拾い直すこと」なのかもしれない、という感覚に繋がっていく。ならばTarCoon☆CarToonがやるべきことも、統治や管理ではなく、見捨てられた厚みをもう一度観測し、語りとして手渡し、希望の形にし直すことなのだろう。
誰かを“正す”のではなく、誰かの時間を“取り戻す”。誰かを“黙らせる”のではなく、誰かの声が生まれ直す余白を“守る”。
オイラは火野氏の感想文を読んで、その仕事の輪郭を、もう少しだけ具体的に想像できるようになった気がした。……けれど、その想像はまだ途中だ。途中だからこそ、続ける意味があるのかもしれない。